PENGHAYATAN BAIAH

PENDAHULUAN

Kekeliruan umat Islam memahami peranan dan fungsi bai`ah dalam kehidupan sememangnya memerlukan pendedahan dan penjelasan agar segala kekaburan dan salahfaham terhadap tuntutan bai`ah ini terjawab. Kekurangan dan kelemahan dalam memahami dalil-dalil yang berkaitan bai`ah antara sebab yang menyumbang kepada salahfaham ini.

Masyarakat Islam awalan adalah masyarakat Islam yang sebenarnya menjadi contoh kepada pembentukan masyarakat Islam pada setiap zaman dan tempat. Mereka adalah masyarakat yang tersusun dan berpaut secara padu di antara satu sama lain sebagai binaan yang kuat-menguat di antara bahagian-bahagiannya. Penyusunan ini dibentuk dengan perlaksanaan ukhuwwah di atas pertautan hati yang saling cinta mencintai dan di atas perlaksanaan baiah iaitu ikrar kesetiaan di dalam melaksanakan tanggungjawab bagi mencapai sesuatu tujuan perjuangan.

Melalui penulisan ini, sedikit gambaran secara umum tentang pemahaman konsep bai`ah melalui definisi iaitu dari segi bahasa dan istilah. Seterusnya melalui pendalilan daripada al-Quran dan as-Sunnah yang memberi gambaran tentang tuntutan bai`ah yang sebenarnya. Silapfaham tentang pemahaman dalil bai`ah telah menyebabkan keadaan umat Islam seperti ‘kehilangan arah’. Bagaimana tanpa satu jemaah yang umum iaitu sistem khilafah, bai`ah ini harus dilaksanakan? Kepada siapa bai`ah patut diberikan dan apakah kesan selepas termeterainya bai`ah ? Jadi kita cuba menjawab persoalan yang timbul ini sekadar yang mampu agar sunnah yang pernah diamalkan oleh baginda ini dipraktikkan kembali dan bukanlah menjadi satu kefobiaan kepada ahli jemaah untuk melakukannya.

Bai`ah di dalam masyarakat Islam menjadi satu kepentingan untuk membina jemaah yang teguh dan padu yang setia dan iltizam dengan tanggungjawab dan keazaman untuk menghayati Islam dan mempertahankannya kerana peranan bai`ah tidak dapat dipermudahkan dan tuntutannya merupakan kemestian di dalam usaha menyusun dan menggerakan kembali masyarakat Islam.

BAIAH DAN TUNTUTANNYA

Dari sudut bahasa

Pengertian bai`ah boleh dilihat dari sudut bahasa dan istilah. Dari sudut bahasa ia membawa banyak pengertian yang mana asal perkataan bai`ah ini dari perkataan باع, يبيع, بيعا))[1]. Ia membawa makna transaksi jual beli, pemberian kekuasaan dan ketaatan, perjanjian dengan satu-satu pihak[2] dan semestinya bai`ah ini berlaku antara dua pihak kerana apabila disebut transaksi ia memerlukan komitmen antara dua pihak mempersetujui dan bersedia untuk mematuhi apa yang telah disepakati dalam sesuatu urusan itu. Tetapi transaksi yang dinyatakan di sini lebih merujuk kepada situasi jualbeli.

Apabila menyebut jualan pastilah lawannya pembelian[3]. Sebagaimana yang pernah disebut dalam sepotong hadis :

Maksudnya :

“ Jangan ada di antara kamu yang meminang terhadap pinangan orang lain dan juga jangan ada di antara kamu yang menjual atas jualan orang lain.

Dapat dilihat di sini perkataan al-Bay’ (jual beli) menggambarkan :

1. Wujud dua pihak yang berakad jual beli.

2. Wujud dua perkara yang menjadi pertukaran di antara dua pihak di dalam `aqd.

3. Adanya keredhaan antara dua pihak yang berakad di mana kedua-duanya memahami di mana sebelah pihak memberi wang atau nilai barang dan sebelah pihak lagi akan menyerahkan barang yang telah dipersetujui semasa `aqd.

Secara umumnya, al-bai`ah ini difahami sebagai transaksi jual beli iaitu dengan cara berjabat tangan yang menyatakan bahawa akad yang telah dipersetujui oleh kedua pihak. Namun ada perbezaan dari segi melihat bai`ah dari skop kepimpinan atau oragnisasi kerana transaksi yang berlaku antara dua pihak melahirkan tuntutan-tuntutan yang perlu dipenuhi antara keduanya selepas bai`ah dilakukan berbeza dengan konsep jualbeli yang berlaku dalam tempoh tertentu seperti semasa akad berlangsung atau dalam tempoh jaminan.

Dari sudut Istilah

Para ulamak dan pakar siasah syar`iyyah tidak meletakkan pengertian bai`ah ini secara khusus. Masing-masing meletakkan definisi yang berbeza berkaitan bai`ah ini. Cuma kebanyakkan mereka memahami bai`ah ini digunapakai dalam method penyerahan kepimpinan sesebuah negara[4]. Ia dianggap sebagai proses dalam memilih dan menentukan pencalonan seorang khalifah dan semestinya pemilihan itu disepakati oleh pelbagai peringkat rakyat[5]. Persepakatan yang dimaksudkan di sini ialah pemilihan yang dibuat mestilah mengambil kira pandangan rakyat iaitu dengan kerelaan serta pilihan mereka bukan paksaan . Keadaan yang berlaku ini menunjukkan kuasa seorang pemimpin itu sah dan terima oleh rakyat.

Menurut Ibn Khaldun, bai`ah merupakan perjanjian untuk ketaatan. Tokoh politik ini meletakkan perjanjian yang berlaku itu ialah perjanjian antara pemimpin dan rakyat. Rakyat menyerahkan urusan mereka kepada pemimpin dan mereka akan mentaati arahan pemerintah yang berkait dengan urusan yang telah mereka amanahkan kepada pemimpin samada arahan itu disukai atau tidak selagi ianya selari dengan tuntutan syar`i.[6] Ibn Khaldun melihat bai`ah dari sudut perjanjian rakyat dan pemimpin yang mana pernah disebut dalam hadith Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh `Ubadah bin as-Somit :

“ Kami membai`ah Rasullah s.a.w agar kami mendengar dan mentaati (perintahnya), baik dalam hal yang kami suka atau yang kami benci dan hendaklah kami tidak merebut kekuasaan ini dari mereka yang berhak .

Sememangnya mudah untuk kita menurut perintah dalam keadaan kita bersedia dan senang tetapi dalam keadaan sebaliknya belum tentu lagi kita boleh menunaikannya maka di sinilah peranan bai`ah ini menuntut pengikut taat dalam keadaan yang disukai atau yang dibenci selagi ianya selari dengan syara’.[7]

Tuntasnya, apabila menyentuh persoalan bai`ah, ia menyatakan tentang transaksi antara dua pihak yang mana secara umumnya dalam konteks jualbeli dan dalam skop yang lebih luas lagi ia menyatakan transaksi antara pemimpin dan rakyat yang menekankan konsep ketaatan dan kepatuhan kepada pemimpin secara tidak mutlak sebagaimana yang dirakamkan dalam al-Quran :

Firman Allah s.w.t :

" يايها الذين ءامنوا أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شئ فروده إلى الله والرسول........"

“ Wahai orang-orang beriman, taatilah Allah dan taatialh RasulNya dan ulil amr di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunnah)…….”[8]

DALIL - DALIL TENTANG BAIAH

Menurut al-Quran :

Persoalan mengenai bai`ah ini ada dinyatakan pada banyak tempat dan di sini dikemukakan beberapa ayat yang sudah mencapai maksud perbincangan kita sebelum ini.

(1) Firman Allah s.w.t :

" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرأن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشيروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم "

“ Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri, harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah, lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yag benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan al-Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) dari Allah? Maka gembiralah dengan jualbeli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar ”.[9]

Ayat di atas menyentuh konsep bai`ah secara umunya iaitu penekanan konsep jualbeli. Kita dapat lihat di sini konsep transaksi yang berlaku antara dua pihak yang mana tawaran yang dibuat bukanlah tawaran percuma tetapi memerlukan komitmen orang mukmin apabila mereka sedia membayar tersebut dengan jiwa dan harta. Ia merupakan tawaran yang tetap iaitu tidak ada berlaku pengkhianatan daripada mereka yang terlibat kerana Allahlah yang paling menepati janji. Jihad akan terus berlangsung sampai kiamat kerana agama itu semata-semata untuk Allah.

(2) Firman Allah s.w.t :

" إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسؤتيه أجرا عظيما "

“ Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka[10], maka barangsiapa yang melanggar janjinya nescaya akibat ia melanggar itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar “.[11]

Melalui ayat di atas, pembalasan yang diberikan oleh Allah sekiranya pengkhianatan berlaku setelah mereka berjanji dan menyatakan kesediaan serta ketaatan tetapi sekiranya mereka menunaikan apa yang telah dimeterai maka mereka akan diberi ganjaran sebagaimana yang ditawarkan. Jelaslah di sini, kontrak itu merupakan amanah untuk ditunaikan dan sesiapa dari kedua-dua pihak itu melanggarnya maka tunggulah janji Allah yang pasti.

(3) Firman Allah s.w.t :

" لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم م فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثبهم فتحا قريبا "

“ Sesungguhnya Allah telah redha kepada orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, lalu menurunkan ketenangan ke atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya). “[12]

Gambaran yang diberikan melalui ayat di atas iaitu semasa berlakunya perjanjian Hudaibiyah[13] yang menunjukkan keredhaan Allah ke atas orang mukmin yang berbaiah untuk membela saidina Uthman r.a hatta dengan nyawa mereka sekalipun. Sesungguhnya hanya Allah yang mampu menilai apa yang ada dalam hati mereka.

Menurut as-Sunnah :

Konsep bai`ah melalui as-Sunnah dapat kita lihat melalui praktik-praktik (sunnah fi`liyyah) yang dibuat oleh Rasulullah s.a.w. Diamati secara teliti, bai`ah-bai`ah yang pernah berlaku pada zaman Rasulullah ini menunjukkan peranan pemimpin dan rakyat. Kekuasaan pemimpin yang ditonjolkan dan penetapan hak umat semasa berlangsungnya proses bai`ah ini.

(i) Ba`iah Aqabah pertama

Berlaku antara Rasulullah dan 12 orang wakil daripada Yathrib (Madinah). Isi perjanjian bai`atul ula ini lebih kepada perjanjian aqidah atau dikenali dalam buku-buku sirah sebagai perjanjian wanita kerana tiada tuntutan untuk melakukan peperangan kerana seruan Rasulullah s.a.w kepada mereka untuk berjanji mentaati Allah dan jangan sekali-kali menyekutukanNya, jangan mencuri, jangan berzina, jangan membunuh anak-anak kamu dan jangan menderhaka perintah Rasulullah ini semata-mata untuk melakukan kejahatan.

(ii) Bai`ah Aqabah kedua

Bai`ah juga bermaksud kesepakatan selain perjanjian setia sebagaimana yang berlaku pada bai`atul harb (bai`ah Aqabah ke-2). Seramai 73 orang lelaki dan 2 orang wanita[14] daripada pelbagai suku di Yathrib seperti suku Aus dan Khazraj telah menemui Rasulullah secara sulit semasa musim haji pada tahun selepas berlangsungnya bai`atul ula. Mereka membai`ah Rasulullah dengan erti kata lain mereka telah membuat perjanjian dan persepakatan untuk mempertahankan Islam. Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w :

" ابايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبنءكم "[15]

“ Aku bai`ah kalian agar kalian melindungiku sebagaimana kalian melindungi isteri-isteri dan anak-anak kalian “.

Ibn Hisyam ada menyebut bahawa perjanjian Aqabah ke-2 ini berlaku tepat pada masanya kerana Allah telah memberi arahan untuk berperang. Selain isi kandungan pada perjanjian pertama sebelum ini, Rasulullah telah diizinkan untuk berperang dan berjihad sehingga ke titisan darah terakhir.

HUKUM BAIAH

Bai`ah merupakan kewajipan seluruh kaum muslimin samada lelaki atau wanita kerana bai`ah adalah metod untuk melantik dan mengangkat seorang ketua negara Islam. Proses perlantikan, penyerahan kuasa atau perlucutan jawatan seorang khalifah itu tanpa bai`ah maka ia merupakan anjuran syara’ berdasarkan syarat tertentu. Ia dapat dibuktikan melalui beberapa hadith dan ijmak sahabat.

(i) Hadith

Sabda Rasulullah s.a.w :

" من مات فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " [16]

“ Barangsiapa yang mati tetapi di tengkuknya tiada bai`ah, maka dia mati dalam jahiliyyah “

Ini berdasarkan kaedah feqh :

" ما لا يتم الواجب إلا به فهو الواجب "[17]

“ Sesuatu yang tidak dapat disempurnakan yang wajib melainkan dengannya maka itupun menjadi wajib

(ii) Ijmak sahabat

Peristiwa perlantikan saidina Abu Bakar di Saqifah Bani Sa`idah oleh ahlul halli wa `aqdi yang telah dipersetujui juga oleh para sahabat menunjukkan para sahabat yang berijmak meletakkan kewajipan untuk melakukan bai`ah. Kefahaman mereka memilih bai`ah sebagai metod untuk melantik khalifah.

SYARAT - SYARAT BAIAH

I) Islam

Merupakan syarat sah untuk melakukan bai`ah. Tiada bai`ah bagi orang kafir dan sekiranya mereka menjadi warganegara sebuah negara Islam, mereka hanya diminta untuk taat dan patuh kepada pemerintah. Bai`ah adalah hak orang Islam untuk melantik kepimpinan kerana sekiranya hak bai`ah ini diberikan kepada non-muslim sudah tentunya mereka akan menyatakan hak mereka untuk memilih calon pilihan mereka.

II) Baligh

Bai`ah itu adalah wajib untuk mengangkat seorang pemimpin maka selayaknya seorang mukallaf yang terlibat dalam proses ini bukan kanak-kanak sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w :

" وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهيت به امه زينب بنت حميد إلى الرسول الله صلى الله فقالت : يا رسول الله بايعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو صغير فمسح رأسه ودعاله "

“ Abdullah bin Hisyam telah mengenali Rasulullah s.aw. Dia dibawa oleh ibunya (Zainab binti Humaid) lalu berkata ibunya : Wahai Rasulullah, Bai`ahlah dia! Nabi pun bersabda : “ Dia masih kecil, lalu baginda mengusap kepalanya, mendoakan kebaikannya “[18]

III) Berakal

Akal merupakan tempat bergantungnya pemberian kewajipan di dalam semua hukum. Maka rakyat yang telah mencapai tahap mukallaf sahaja diterima bai`ahnya.

IV) Kerelaan dan pilihan sendiri

Bai`ah merupakan asas kekuasaan umat untuk memilih pemimpin. Samada di zaman Rasulullah atau sahabat tiada paksaan dalam memberi bai`ah. Perkara yang akan diputuskan adalah masa depan rakyat dan negara maka seharusnya perlantikan seseorang kepala negara itu mendapat keabsahan dan diperakui oleh rakyat.

V) Merdeka

Bai`ah merupakan hak politik bagi orang Islam. Sebagaimana kanak-kanak dan orang tidak berakal atau kurang berakal ditolak keahlian mereka untuk memberi bai`ah maka kedudukan seorang hamba juga begitu. Hamba adalah milik tuannya dan dia tidak berhak untuk mewakili dalam membuat pilihan dan urusan hidupnya. Bagaimana golongan ini dapat menyertai proses bai`ah sedangkan mereka ini terikat dengan tuan yang memiliki mereka. Maka tertolaklah keahlian mereka untuk menyertai bai`ah.

PEMBAHAGIAN BAIAH

Pembahagian bai`ah ini berlaku pada zaman para sahabat tidak pada zaman Rasulullah. Bai`ah melalui dua proses iaitu proses melantik dan menerima bai`ah. Bai`ah pertama merupakan bai`ah penyerahan kuasa oleh mereka yang membai`ah khalifah manakala proses yang kedua ialah bai`ah yang diberi oleh kaum muslimin untuk ketaatan.

i) Bai`atul al-In`iqad/ bai`ah khusus

Khilafah adalah bai`ah yang diberi secara kerelaan bukan atas unsur paksaan. Maka tidak sah perlantikan seorang khalifah kecuali setelah berlaku bai`at al-In`iqad (penyerahan kekhalifahan). Peristiwa bai`ah ini berlaku pertama kalinya ketika perlantikan saidina Abu Bakar di Saqifah bani Sa`idah bin Ka`ab bin al-Khazraq[19] mereka yang hadir dalam pemilihan perlantikan khalifah ini ialah mereka yang dikenali sebagai ahlul halli wa al-`Aqdi[20] yang terbatas jumlahnya tetapi ada khilaf di kalangan ulama’ dalam penetapan jumlah anggota ahlul ikhtiyar ini. Bai`ah ini merupakan simbol kepada peralihan kepimpinan kerana bai`ah ini yang menjadi keutamaan berbanding bai`ah at-Tha`ah kerana penelitian yang ketat dibuat untuk memilih seorang calon khalifah.

ii) Bai`at at-Tha`ah/ bai`at umum

Bai`ah ini diberikan selepas selesai bai`ah khusus sebagaimana yang berlaku kepada khalifah pertama selepas kewafatan Rasulullah iaitu peristiwa di Saqifah bani Sa`idah, kaum muslimin membai`ah Abu Bakar hari berikutnya tetapi bai`ah ini tidak disyaratkan ke atas semua muslimin. Cukuplah untuk menunjukkan ketundukan dan kepatuhan kepada seorang khalifah kerana wajib atas setiap muslimin untuk tunduk kepada ketua negara Islam.

CARA - CARA BAIAH DILAKUKAN

Bai`ah merupakan hak politik setiap mukallaf[21]. Syara’ tidak menetapkan satu perlaksanaan yang khusus dalam pengambilan dan penerimaan bai`ah. Maka sahlah segala metod yang membawa kepada tercapainya objektif bai`ah selagi ianya masih berada di landasan syar`ie. Di sini dikemukakan beberapa cara yang pernah dilakukan pada zaman Rasulullah s.a.w dan pemerintahan khulafah ar-Rasyidin.

i) Bai`ah dengan berjabat tangan

Kebanyakkan peristiwa pembai`ahan dengan cara ini berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w antaranya bai`atur Ridwan dan bai`atul `aqabah kedua. Ada juga pembai`ahan dengan wanita yang hukumnya adalah mubah tetapi banyak kedapatan khilaf ulamak dalam bab ini.

ii) Bai`at secara tulisan

Selain cara pertama tadi, bai`ah secara tulisan juga pernah dipraktikkan. Contohnya pada zaman Rasulullah s.a.w di mana Najashi telah menghantar surat kepada Rasulullah untuk menyatakan kesediaannya untuk masuk Islam dan membai`ah baginda[22]. Ini juga pernah berlaku pada zaman khalifah Abdul Malik bin Marwan yang dihantar oleh Abdullah bin Umar.

iii) Bai`ah berwakil

Peristiwa sewaktu tersebar fitnah tentang kematian saidina Uthman r.a yang mencetuskan perjanjian Hudaibiyah. Para muslimin memberi bai`ah kepada saidina Uthman melalui Rasulullah. Di sini kita lihat kaedah ini digunapakai semasa peristiwa ini berlaku.

iv) Bai`ah secara tersembunyi/ tidak nyata

Keadaan ini terjadi demi mengelakkan mudharat yang lebih besar lagi. Contohnya keadaan yang berlaku ke atas Abdullah Ibn al-Zubir yang terpaksa menyembunyikan bai`ah yang diberikan disebabkan keadaan politik pada masa itu dan setelah keadaan kembali aman, orang ramai boleh memberi bai`ah secara terbuka.

Sebagaimana yang pernah disebut sebelun ini tiada cara perlaksanaan yang tetap tentang proses bai`ah ini tambahan lagi di zaman ‘maklumat di hujung jari’ ini, metod perlaksanaannya boleh dipelbagaikan kerana tuntutan semasa dan selagi ianya masih selari dengan syarak pelbagai alternatif boleh dipraktikkan.

BAI`AH DALAM HARAKAH ISLAMIYYAH

Sebelum ini kita membicarakan bai`ah dalam ruang lingkup yang luas yang mana ianya pernah dipraktikkan sebelum zaman kejatuhan kerajaan Uthmaniyyah. Namun kita boleh lihat kini, tanpa sistem anjuran Islam itu kita memerlukan satu mekanisme dalam memastikan cita-cita menegakkan Islam itu terus ada kesinambungannya secara terancang.

Rasulullah s.a.w pernah bersabda :

“ Simpulan Islam terungkai satu demi satu. Setiap kali ia terungkai manusia bergantung di sekelilingnya. Pertama terungkainya pemerintahan dan akhirnya solat “.

Keadaan hari ini telah menjadi satu bukti yang cukup kukuh bagi kita untuk menilai kepentingan dalam mewujudkan satu pemerintahan yang berdasarkan kepada ajaran daripada Allah s.w.t. Masyarakat Islam kehilangan pemerintah yang bertanggungjawab untuk mengawal, memelihara, dan mempertahankan Islam serta yang menjadi sandaran bai`ah dan taat setia bagi menghayati pengertian hidup dan fungsinya sebagai hambaNya. Kini ia menjadi satu tugas untuk dikembalikan semula untuk berdepan dengan gelombang jahiliyyah yang membawa kefasadan dan kemungkaran.

Kesedaran dalam mengembalikan semula keagungan pemerintahan Islam yang bertujuan menjalankan tugas dakwah dan menyedarkan ummat tentang betapa pentingnya manusia diselamatkan dengan melaksanakan system Ilahi dalam menyusun kehidupan mereka. Penolakan terhadap perlaksanaan syariat Islam dan menentukan hukum-hukum berdasarkan kitab Allah s.w.t. serta pengabaian terhadap peranan memerangi musuh-musuh Islam oleh pemerintah kini menjadi keprluan bagi kewujudan golongan yang terus berjihad menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran serta mendidik generasi baru Islam dengan prinsip-prinsip Islam merupakan kewajipan yang penting[23].

Ini jelas melalui satu Hadis oleh Baginda s.a.w yang mmeberi jaminan bahawa akan terus ada golongan yang akan memikul peranan besar ini[24] :

“ Akan terus wujud segolongan umatku yang berjuang di atas kebenaran dengan berterus terang sehingga hari kiamat “

(Riwayat Imam Muslim)

Kedudukan Bai`ah dalam Jemaah Khassah.

Perbincangan kita di awal tadi lebih menjurus kepada kedudukan bai`ah dalam satu jemaah Islam yang am seperti dalam sistem khilafah. Namun keruntuhan kerajaan Uthmaniyyah telah mengubah kesatuan umat daripada kenyataan menjadi cita-cita yang perlu ditunaikan.

Bai`ah adalah unsur harakah yang berkaitan dengan perlaksanaan dan pengukuhan ketaatan, kesetiaan, keazaman dan iltizam yang amat mustahak di dalam perjuangan menghayati Islam.[25] Perjuangan menghayati Islam memerlukan organisasi yang teguh dengan para petugasnya yang setia kepada perjuangan dan kepada kepimpinan yang memandu kea rah cita-cita perjuangan tersebut. Oleh yang demikian, petugas-petugas dakwah telah disatukan di bawah satu pimpinan yang teguh yang diikat dengan kesetiaan yang tidak berbelah bagi.

Melalui bai`ah, matlamat ini dapat dicapai. Selain daripada ketaatan, bai`ah bertujuan menanam faktor-faktor kekuatan yang lain di dalam diri manusia mukmin dan memberikan keazaman yang teguh untuk melaksanakan kewajipan terhadap Allah s.w.t. Contoh yang terbaik boleh dilihat melalui Perjanjian Hudaibiyah yang berlaku di saat dakwah Islam mencapai kekuatannya berbanding perjanjian Aqabah I dan II yang berlaku semasa Islam mula melebarkan sayapnya ke tempat lain.

Peristiwa yang berlaku ini membuktikan peranan bai`ah dalam mengikat dan membuktikan ketaatan dan kesetiaan jundi kepada qiadinya seperti yang diriwayatkan ole al-Baihaqy daripada Yazid bin Ubaid katanya : “ Aku bertanya kepada Salamah bin `Akwa, apa yang kamu bai`ahkan dengan Rasulullah s.a.w. Kata Salamah “ Bersedia mati “. Muslim pula meriwayatkan daripada Ma`qal bin Yasar katanya : “ Aku menyaksikan di hari pohon berdaun di belakang Rasulullah s.a.w. Kami ketika itu seribu empat ratus orang semuanya. Katanya, “ Kami tidak berbai`ah untuk mati tetapi kami berbai`ah untuk tidak lari “.[26] Jelas di sini kesediaan yang ditunjukkan oleh para sahabat untuk berdepan dengan segala kemungkinan dan berikrar untuk tidak lari walaupun mati yang bakal menunggu.

Dengan melafazkan dan benar-benar menghayati isi kandungan bai`ah di hadapan orang yang benar-benar layak untuk menerimanya iaitu mereka yang mengikut jalah Allah dan Rasulnya, seorang mukmin dapat merasakan corak perubahan yang harus dilakukan ke atas dirinya, kelakuannya, cara hidup dan perjuangannya. Ia seolah-olah membuka satu lembaran baru yang mmeberikan satu kepuasan hidup dan kenikmatan iman serta kepaduan azam bersama saudara-saudaranya dalam satu jemaah yang satu yang bersedia untuk menghadapi rintangan dan halangan.

Peranan bai`ah untuk menjelaskan matlamat hidup seseorang muslim untuk Allah s.w.t dan bukan perjuangan hidup mereka untuk kehidupan yang tidak kekal. Sunnah fi`liyyah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w ini telah menetapkan satu paksi untuk para pejuang agama Allah ini kesanggupan mereka untuk tidak mundur dalam perjuangan walaupun terpaksa berhadapan dengan maut, cukuplah Allah bagi mereka .

Sebagaimana yang disebut sebelum ini, bai`ah ini perlu diletakkan atau diberikan di tempat yang selayaknya iaitu organisasi yang menuju jalan keredhaan Allah dan mengetahui jalan-jalan menuju ke matlamat tersebut. Kerana bai`ah berkaitan ketaatan dan iltizam, dan tidak berguna taat kepada orang yang kabur atau tidak jelas dengan matlamat mereka sehingga bercampur yang halal dan haram atau terjebak dalam kegiatan maksiat dan mungkar.

Kedapatan perbezaan ketaatan dan iltizam dalam jamaah `ammah dan jamaah khassah. Imamul `Azzam yang menjadi ketua dalam jemaah `amah berhak menerima ketaatan yang sepenuhnya melainkan jika ia memerintah terpesong daripada syariat Allah kerana tiada ketaatan bagi melakukan maksiat. Berbeza bagi jamaah khassah, bidang ketaatan yang ada bagi sesorang ketua jemaah khassah adalah terbatas dan bersyarat dan tidak perlu beriltizam sekiranya ia seorang yang fasik. Perbezaan ini kerana kerosakan sekiranya berlaku penentangan terhadap ketua jemaah khassah tidak sehebat kerosakan menentang al-Imamul `Azzam dalam jemaah `ammah.

Bunyinya seperti syarat-syarat biasa yang ditentukan di dalam siasah pergaulan ummat untuk mencapai sesuatu tujuan yang diredhai Allah s.w.t tetapi apa yang pasti seseorang yang berjanji pastinya perlu mengotakannya dan semestinya sebagai seorang muslim menunaikan amanah itu adalah wajib dan mengkhianatinya adalah sifat-siafat orang munafiq.

Sabda Rasulullah s.a.w : Orang-orang Islam itu wajib mematuhi syarat-syarat perjanjian mereka melainkan satu sahaja iaitu menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal “.

Tuntutan bai`ah :

Apabila menyebut tentang bai`ah dalam konteks organisasi ia menyatakan tentang transaksi antara dua pihak iaitu pemimpin dan pengikut. Selepas termeterainya bai`ah secara sendirinya lahirlah tuntutan-tuntutan terhadap keduanya iaitu hak dan tanggungjawab pemimpin dan juga pengikut.

Kita boleh melihat dari skop umum iaitu dalam bab menunaikan janji di mana bagi seorang muslim kewajipan dalam melunaskan janji yang telah dibuat agar kita tidak tergolong dalam golongan munafiq. Kita juga boleh menilai daripada isi kandungan bai`ah yang mana sekiranya ia selari dengan tuntutan syarak dan pastinya hanya untuk Allah dan bukan atas sebab lain mengapa harus ragu-ragu untuk menyatakan kesanggupan kerana ia sebenarnya merupakan tujuan asal manusia ini dijadikan iaitu untuk beribadah kepada Allah. Memandangkan keadaan hari ini di mana Islam kini makin diancam dan memerlukan golongan-golongan yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran agar tiada lagi fitnah bagi Islam.

Kepatuhan dan ketaatan bergantung kepada kerelaan, kesedaran dan kefahaman yang sebenar ahli-ahli jemaah. Justeru, penting bagi sesebuah jemaah dalam merangka dan merencana proses yang menjana ke arah itu agar kefahaman dan kesedaran dapat dibina dan ditanam dalam diri ahli-ahli jemaah. Tanpa perlaksanaan bai`ah yang tidak tersusun ia akan menyebabkan rasa keberatan di kalangan ahli jemaah untuk menunaikan tuntutan bai`ah yang telah dimeterai yang mana ia boleh membawa sifat nufur yang mendorong ahli untuk lari dari jemaah Islam. Sebaliknya pula sekiranya tidak dilakukan bai`ah menyebabkan ahli tidak bersungguh-sungguh untuk melaksanakannya.

Ahli perlu diperingatkan tentang tanggungjawab bai`ah dan akibat buruk sekiranya mereka mungkir terhadap janji yang mereka ikrarkan. Mereka hendaklah sentiasa diingatkan tentang hukum memungkiri janji untuk menghindarkan mereka dari berdosa kepada Allah s.w.t dan kepada perjuangan Islam.

KESIMPULAN

Huraian-huraian di atas jelas menunjukkan bahawa bai`ah merupakan amalan Islam yang penting di dalam membentuk jemaah dan menggerakkannya. Siapakah golongan hawariyyun dan para sahabat pada zaman Baginda ? Mereka ini merupakan pembantu-pembantu agama Allah yang telah meletakkan kesanggupan mereka sehingga ke tahap nyawa sebagai ganti demi mempertahankan Islam dengan bai`ah yang mengikat mereka. Bai`ah bukan sahaja perjanjian di mulut atau di atas sekeping kertas tetapi sesuatu pendorong dan motivasi terbaik bagi ahli jemaah dalam menjalankan kerja-kerja Islam.

Rasa tanggungjawab selepas mengangkat bai`ah ini akan mengingatkan ahli jemaah dari culas menjalankan kewajipan. Ia penting untuk dilaksanakan dalam jemaah yang memperjuangkan Islam bagi menjamin kekuatan dan keutuhannya dalam menghadapi suasana dan perkembangan yang dihadapi ummah kini.

Perlaksanaan bai`ah ini, bagaimanapun hendaklah dijalankan dengan cermat dan berhati-hati dan para pengikut hendaklah diberi kefahaman dan kesedaran yang mendalam mengenainya supaya perlaksanaan itu tidak timbul kesan-kesan negative dan meletakkan hukum bukan bukan pada tempatnya yang membawa kepada penyelewengan.

BIBLIOGRAFI

- Al-Quran

- Al-Buti, Muhammad Sa`id Ramadan. 1988. Fiqh al-Sirah. Jil. 1. Terj. Mohd Darus Sanawi. Ed. Baru. Selangor.: Dewan Pustaka Fajar.

- Al-Khalidi, Mahmud. 1985. al-Bai`ah Fi al-Fikri as-Siyasi al-Islami. Jordan : Maktabah al-Risalah al-Hadithah.

- Al-Khalidi, Mahmud. 2002. Bai`at Dalam Perspektif Pemikiran Politik Islam.Terj. Muhammad Bajuri. Bangil : Al-Izzah.

- An-Nabhani, Taqiyuddin. 1994. Ad-Daulah al-Islamiyah. Terj. Umar Faruq. Bogor : Pustaka Thariqul `Izzah.

- Al-Marbawi, Idris. 1354H. Kamus al-Marbawi. Mesir : Penerbitan Mustafa al-Baabi al-Halbi.

- Al-Mawardi. 1993. Al-Ahkam al-Sultaniyyah Wa al-Wilayah al-Diniyyah. Terj. Uthman Khalid. Institusi Pengajian Tinggi.

- Al-Qasimi, Zhafir. Nizom al-Hukmi Fii as-Syariah wa at-Tarikh al-Islami. : Darul Nafaais.

- Hasan Ahmad. 1999. Mengenal Ciri-Ciri Jamaah Islam dan Kewajipan Beriltizam Dengannya. Cipta Media Enterprise.

- Rais, Muhammad Dhiauddin. 2001. An-Nazhariyatu as-Siyasatul al-Islamiah. Terj. Al-Kattani, Abdul Hayyie, Andi Aderus Banua, Noor Cholis Hamzain, & Rahmat Tohir. Jakarta : Gema Insani Press.

- Mohd. Nakhaie Ahmad. 1984. Bai`ah Dalam Harakah Islam Kini. Kuala Lumpur. Agensi Media Islam.

-Yakan, Fathi. 2000. Ma za ya’ni Intimaii Lil Islam. Terj. Alias Othman. Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn Bhd.

SIFAT-SIFAT PETUGAS AMAL ISLAMI

(RUKUN-RUKUN BAI’AH)

1 MUQADDIMAH

1.1 Amal Islami adalah kewajipan Syara’. Ia meliputi kedua-dua cabang amal iaitu Amal Jama’ie dan Amal Ijtima’ie.

1.2 Amal Jama’ie adalah tugas-tugas dan tanggungjawab yang bersifat dalaman kepada sebuah Jamaah. Ia meliputi aspek Tarbiyah, pengurusan tanzim dan lain-lain perkara yang bersifat membina ciri-ciri anggota Jamaah yang berstatus Hizbullah.

1.3 Manakala Amal Ijtima’ie pula adalah tugas-tugas dan tanggungjawab yang bersifat kemasyarakatan. Matlamat Amal Ijtima’ie adalah untuk menyampaikan mesej dakwah kepada masyarakat umum di luar tanzim seluas mungkin dan menjadikan Jamaah dan ahlinya sebagai kumpulan manusia yang bermanfaat (pada perspektif masyarakat umum) dan diperlukan oleh masyarakat setempat. Hal ini meliputi kerja-kerja seperti membekalkan khidmat kesihatan, bantuan kepada mangsa bencana dan sebagainya.

1.4 Kedua-dua bahagian Amal ini adalah sama pentingnya kerana ia adalah matlamat Islam itu sendiri. Amal Jama’ie dan Amal Ijtima’ie, kedua-duanya adalah untuk merealisasikan agama Allah sebagai rahmat kepada seluruh alam dan bermatlamatkan Islam itu didaulatkan serta diberikan tempat yang tertinggi, tiada yang lebih tinggi mengatasinya. Dalam konteks hari ini, ringkasan kepada matlamat itu adalah KEMENANGAN ISLAM.

1.5 Kemenangan Islam adalah sesuatu yang besar. Allah SWT tidak memberikan kemenangan itu sewenang-wenangnya, tanpa memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan.

1.6 Syarat-syarat ini meliputi tiga aspek iaitu ciri-ciri Jamah, ciri-ciri individu Jamaah dan ciri-ciri amal perbuatan yang dilaksanakan oleh Jamaah.

1.7 Perbincangan di bawah tajuk ini akan menumpukan kepada ciri-ciri kedua iaitu ciri-ciri individu Jamaah yang kita namakan sebagai Petugas Amal Islami.

2. SKOP PERBINCANGAN

2.1. Ciri-ciri Petugas Amal Islami ini boleh dibincangkan daripada pelbagai aspek. Al-Quran membicarakan tentang ciri-ciri Jundullah ini di hampir setiap lembaran mushaf.

2.2. Misalnya Allah SWT bercakap tentang ciri-ciri Hizbullah di dalam Surah al-Maidah ayat 56 dan Surah al-Mujadilah ayat 22.

2.3. Begitu juga, para Ulama’ Tafsir menegaskan bahawa di antara hikmah Surah al-Fath diletakkan selepas Surah Muhammad (SAW) adalah supaya kita menghayati sifat-sifat orang yang beriman dan Ansar Nabi Muhammad SAW yang terkandung di dalam surah berkenaan sebelum bercakap tentang kemenangan Islam yang dibentang di dalam surah al-Fath. Dalam ertikata yang lain, janganlah diimpikan kemenangan Islam sebelum ciri-ciri di dalam surah Muhammad (SAW) dapat diamalkan sepenuhnya.

2.4. Akan tetapi perbincangan di sini akan menumpukan kepada apa yang telah sedia diterangkan secara jelas dan mudah oleh al-Imam asy-Syahid Hasan al-Banna yang terkandung di dalam Rukun-rukun Bai’ah sebagaimana yang dibicarakan di dalam Risalah Taalim beliau dan syarah-syarahnya yang lain seperti Fee Aafaaq at-Taalim oleh Said Hawwa dan sebagainya.

2.5. Kita sedia maklum bahawa penggabungan (intima’) diri kita bersama Jamaah adalah diikat dengan apa yang dikenali sebagai Bai’ah. Ia adalah janji setia di antara individu-individu yang bersetuju dan berazam untuk sama-sama memikul suatu tugas yang besar sebagaimana yang ditunjukkan di dalam peristiwa Bai’ah al-Aqabah, Bai’ah ar-Ridhwan dan sebagainya. Begitu juga Bai’ah yang berlangsung di antara petugas Amal Islam dengan Jamaahnya. Bai’ah dalam konteks ini sama hukumnya seperti Nazar yang hukumnya adalah mandub (disukai) tetapi menunaikannya adalah Wajib Syar’ie.

2.6. Bai’ah ini mestilah berlaku dalam keadaan petugas-petugas Amal Islami melaksanakan rukun-rukun Bai’ah berkenaan. Jika tidak, ia adalah Bai’ah yang rosak dan mendatangkan dosa bahkan hanya merosakkan dakwah, lebih daripada memperelokkannya.

2.7. Oleh yang demikian, hendaklah petugas-petugas Amal Islami berusaha untuk memiliki dan menunaikan kesemua sepuluh Rukun Bai’ah berikut dan dengan ciri-ciri inilah, Insha Allah kemenangan Islam akan tercapai, Ameen.

3. ARKAAN (RUKUN-RUKUN) AL-BAI’AH

3.1. Al-FAHM

3.1.1. Iaitu faham dan seterusnya meyakini bahawa fikrah kita adalah Fikrah Islamiah yang sebenar. Kefahaman adalah kunci kepada keselamatan dan kejayaan dakwah kita kerana tidak mungkin Islam itu diperjuangkan oleh mereka yang tidak memahami Islam itu sendiri. Pepatah Arab pernah menyebut (ﻪﻳﻁﻌﻳﻻ ﺀﻲﺷﻟﺍﺩﻗﺎﻓ) yang bermaksud “orang yang tidak memiliki sesuatu itu tidak mungkin dapat memberinya”.

3.1.2. Kefahaman yang dikendaki di dalam Rukun Bai’ah ini meliputi pecahannya yang dikenali sebagai al-Usool al-Isyreen (Usul 20) oleh al-Imam asy-Syahid Hasan al-Banna.

3.2. AL-IKHLAS

2.1.1. 3.2.1. Keikhlasan di sini bermaksud petugas Amal Islami mestilah meletakkan qasad atau niat pada perkataan dan perbuatannya secara menyeluruh kerana Allah, tanpa mempunyai apa-apa maksud terhadap keinginan harta, kemegahan atau gelaran. Dengan demikian itu jadilah ia Jundi (tentera) Fikrah dan Aqidah, bukannya jundi kemaslahatan.

3.3. AL-AMAL

2.1.2. 3.3.1. Petugas hendaklah bekerja dan melaksanakan kefahamannya serta merealisasikannya sebaik mungkin. Amal di sini meliputi pengelokan diri, pembentukan rumahtangga Muslim, pendidikan masyarakat, pembebasan tanah air, pengislahan pemerintahan dan mengembalikan kedaulatan Islam di peringkat antarabangsa sehingga tiada lagi fitnah dan jadilah agama itu keseluruhannya bagi Allah (al-Anfaal: 39)

3.4. AL-JIHAD

2.1.3. 3.4.1. Iaitu jihad yang kewajipannya berlangsung sehingga ke hari Kiamat. Ia merujuk kepada Hadith (ﺔﻳﻟﻫﺎﺟﺔﺘﻳﻣ ﺖﺎﻣﻭﺯﻐﻠﺍ ﻮﻧﻳﻡﻟﻭ ﺰﻐﻳ ﻢﻟﻭ ﺖﺎﻣﻥﻣ) yang bermaksud “Barangsiapa mati dan tidak pernah berperang jihad serta tidak pernah berniat untuk berperang jihad, maka matinya adalah mati jahiliah”.

3.5. AT-TADHIYYAH

2.1.4. 3.5.1. Iaitu pengorbanan. Ia meliputi pengorbanan diri, harta, masa, hayat dan segala-galanya di jalan matlamat.

3.6. AT-THA’AH

2.1.5. 3.6.1. Ketaatan yang dimaksudkan di sini adalah ketaatan di dalam mematuhi perintah pimpinan dan melaksanakannya sama ada di dalam keadaan susah atau senang. Ketaatan ini dipagari oleh batas-batas perkara yang duduk di bawah ketaatan kepada Allah dan Rasul.

3.7. AT-TSABAT

2.1.6. 3.7.1. Tsabat yang dikehendaki di sini adalah berkekalannya petugas Amal Islami bekerja dan berjihad ke arah merealisasikan matlamatnya tanpa diganggu gugat oleh panjangnya masa dan berleretan tempoh sehinggalah ia mati bertemu Allah. Dengan demikian itu ia berhasil memperolehi salah satu daripada dua kebaikan iaitu tercapainya kemenangan atau syahid.

3.8. AT-TAJARRUD

2.1.7. 3.8.1. At-Tajarrud bermaksud seorang Petugas Amal Islami itu menyempurnakan fikrahnya tanpa terpengaruh, terganggu atau terbawa-bawa dengan apa-apa campur aduk anasir yang berada di luar fikrahnya sama ada anasir itu berbentuk pengaruh idea, prinsip mahu pun individu. Menjadi kewajipan kepada kita untuk menghayati bahawa fikrah kita adalah fikrah tertinggi, mulia dan sempurna.

3.9. AL-UKHUWWAH

2.1.8. 3.9.1. Apa yang dikehendaki daripada Ukhuwwah di sini adalah ikatan hati dan jiwa sesama petugas Amal Islami dengan ikatan Aqidah. Sesungguhnya ikatan Aqidah adalah sekukuh-kukuh ikatan.

3.10. ATS-TSIQAH

2.1.9. 3.10.1. Kepercayaan yang dimaksudkan di sini adalah tenteramnya hati seorang Jundi itu kepada pemimpinnya, kemampuan dan keikhlasan pemimpin itu. Tenteram hati itu begitu mendalam dan ia tercerna dari kasih sayang, penghargaan, rasa hormat dan taat.

KHUTBAH AIDIL ADHA 1428 h/ 2007 M

KHUTBAH KHAS EIDUL ADHA 1428 / 2007
( 20 DISEMBER 2007 M / 10 ZULHIJJAH 1428 H )
KHUTBAH PERTAMA

اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ،
اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ،
اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، وَِللهِ الْحَمْدُ.
لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ. لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ شَرَعَ لَنَا الْحَجَّ، وَجَعَلَهُ سَبِيْلاً إِلَى السَّعَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، أَشْهَدُ أَن لاَّ إِلِهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، الَّذِيْ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّى الأَمَانَةَ، وَنَصَحَ الأُمَّةَ وَجَاهَدَ فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلَّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَذُرِّيَّتِهِ أَجْمَعِيْنَ.
أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ أُوْصِيْكُمْ ونَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ

Wahai orang – orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar – benar takwa dan janganlah sekali – kali kamu mati melainkan dalam keadaan berpegang teguh dengan agama Islam.

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,

Di dalam kita menyambut salah satu dari hari-hari kebesaran Islam iaitu Aidiladha atau disebut juga Hari Raya Korban, marilah kita mengambil kesempatan untuk bermuhasabah dan menilai diri kita sejauh manakah kita berpegang kepada ajaran-ajaran Islam di dalam semua aspek kehidupan kita. Adakah kita benar-benar menghayati setiap ibadah yang ditentukan kepada kita atau hanya sekadar satu amalan yang diterima turun-temurun dari ibu bapa dan nenek moyang kita.

Ibadah yang dilakukan secara adat dan budaya tanpa memahami hakikat dan falsafah pensyariatannya sebagaimana yang diperintahkan kepada kita oleh Allah SWT, akan menjadi sia-sia. Persoalan ini perlu dipertegaskan, termasuklah dua ibadah yang sedang dilakukan saat ini oleh umat Islam di seluruh dunia iaitu ibadah haji dan korban.

Makna menyahut seruan nabi Ibrahim a.s. bukan sekadar dalam mengerjakan haji dan menyembelih korban, bahkan apa yang lebih penting ialah mengikut contoh tauladan baginda a.s. Baginda adalah uswah kepada umat Islam yang benar-benar menyerah diri kepada segala ketetapan Allah Taala, sebagaimana Firman-Nya:

“Tidak ada orang yang membenci agama nabi Ibrahim selain dari orang yang membodohkan dirinya sendiri, kerana sesungguhnya Kami telah memilih Ibrahim (menjadi nabi) di dunia ini; dan sesungguhnya ia pada hari akhirat kelak tetaplah dari orang-orang yang soleh (yang tinggi martabatnya). (ingatlah) ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Berserah dirilah (kepada-Ku wahai Ibrahim)!”. Nabi Ibrahim menjawab: “Aku berserah diri (tunduk taat) kepada Tuhan yang memelihara dan mentadbir sekalian alam”. Dan nabi Ibrahim pun berwasiat dengan agama itu kepada anak-anaknya, dan (demikian juga) nabi Ya’qub (berwasiat kepada anak-anaknya) dengan berkata : ”Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka jangan sekali-kali kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam”. (A- Baqarah: 130 - 132)

اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,
Nabi Ibrahim a.s. menunjukkan contoh Islam yang sebenar, iaitu menyerah diri kepada Allah secara ‘Tauhidul Ibadah’ (memperhambakan diri hanya kepada Allah Yang Maha Esa) serta menolak syirik (menyekutukan Allah Taala dengan sesuatu yang lain) dalam segala rupa dan bentuk.

Sama ada menyembah patung berhala atau mematuhi pemerintah yang zalim yang cuba merampas milik Allah Taala. Baginda juga bersedia untuk berkorban dengan ikhlas, walaupun dihalau oleh pemerintah yang zalim dan ayahnya yang sesat. Tiada kesalahan yang dilakukan melainkan hanya kerana beriman kepada Allah Taala dan menolak kesyirikan kepada Allah Taala.

Nabi Ibrahim a.s. dipaksa untuk meninggalkan tanah air yang dikasihi dan kaum keluarganya yang disayangi. Ini merupakan ujian pertama yang mesti ditempuhi oleh nabi Ibrahim a.s., samada memilih Islam dan iman kepada Allah Taala atau memilih tanah air yang kaya dan maju di sudut kebendaan tetapi dimurkai Allah Taala, atau memilih ayah yang dikasihi tetapi terpesong dari ajaran Allah Taala.

Ujian seumpama ini adalah ketentuan dari Allah Taala kepada setiap orang yang beriman sehingga hari kiamat, kerana Allah S.W.T. berfirman di dalam Al-Quran:

“Adakah manusia itu menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: “Kami telah beriman”, padahal mereka belum diuji. Dan demi sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang terdahulu daripada mereka, maka (dengan ujian demikian) nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang benar-benar beriman dan nyata pula apa yang diketahui-Nya tentang orang-orang yang berdusta”. (Al-Ankabut: 2-3 )

Setelah berjaya dalam ujian pertama sehingga tidak lagi tunduk kepada manusia yang menentang Allah Taala, tiba-tiba nabi Ibrahim a.s. sekali lagi diuji menunaikan perintah Allah Taala supaya menyembelih anak kesayangannya.

Kisah ini sepatutnya dihayati sepenuhnya oleh orang yang membaca Al-Quran dan mengaku beriman kepada Allah Taala. Mengambil contoh nabi Ibrahim a.s. sebagai seorang yang beriman kepada Allah Taala dengan sepenuh hati dan melaksanakan semua ketetapan Allah Taala yang ada di dalam agama dengan ikhlas dan mengharapkan keredaan Allah Taala.

Kini kita melihat kebanyakan umat Islam tidak lagi mengerti maksud ubudiah yang sebenar kepada Allah Taala. Ianya sama ada berpunca dari kealpaan mereka sendiri, atau kerana tiada kemahuan untuk mendalami ajaran agama, atau berpunca dari serangan pemikiran yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam.

Akibatnya, mereka membahagi-bahagikan ajaran agama. Sebahagian dari ajaran Islam mereka kerjakan dan sebahagian yang lain mereka tolak dan menganggap ianya bukan daripada ajaran Islam.

Sembahyang, puasa, zakat dan haji dianggap ibadah yang mesti ditunaikan. Manakala urusan ekonomi, sosial, politik, memilih pemimpin dan melaksanakan undang-undang Islam pada pandangan mereka tiada kena mengena dengan dosa pahala dan hari akhirat.Pegangan seperti ini jelas bertentangan dengan nas Al-Quran al-Karim yang memerintahkan supaya orang-orang beriman menerima ajaran Islam keseluruhannya. Bahkan Allah Taala menyatakan orang-orang yang menerima satu juzuk dari Islam dan menolak juzuk yang lain sebagai pengikut-pengikut syaitan.

Firman Allah swt :
Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam seluruhnya (dengan mematuhi segala hukum-hakamnya) dan jangan kamu menurut jejak langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata”. (Al-Baqarah: 208)

اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,

Apa yang dipapar oleh sejarah perjuangan para rasul adalah terlalu hebat, mereka berkorban apa sahaja yang ada pada mereka dan bersabar menghadapi cabaran dan tentangan dari pihak yang ingkar seruan mereka untuk menegakkan syariat Allah.
Tentangan itu bukan sahaja dari golongan rakyat biasa tetapi dari golongan atasan dan pembesar – pembesar negara. Walaubagaimanapun mereka yang menentang itu tidak akan terlepas dari azab Allah didunia ini melainkan ba seperti ribut, banjir besar, kebakaran, tanah runtuh, dan sebagainya yang menimpa mereka yang membawa kepada kebinasaan.
Semoga peristiwa yang berlaku seperti itu menjadi iktibar dan pengajaran kepada kita yang masih hidup ini serta masih berpeluang untuk berjuang dan berkorban bagi mendaulatkan syariat Allah dibumi ini.
Dari sejarah itu dan mengambil kira apa yang terjadi dan apa yang dilakukan oleh kuasa – kuasa besar dan konco – konconya yang mendatangkan huru – hara terhadap negara – negara umat Islam hari ini. Oleh itu adalah kewajipan keatas umat Islam seluruhnya supaya bangkit dengan penuh semangat dan iltizam menyusun langkah dan menyokong penuh usaha – usaha kearah mengembalikan kegemilangan Islam yang lalu.
Islam hanya satu, tidak perlu ditokok tambah dengan nama – nama lain lagi. Ianya lengkap dan sempurna serta sesuai sepanjang zaman dengan cara hidup manusia dalam memelihara dan menjaga kesempurnaan, dari diancam dan dipesong oleh orang kafir. Allah melarang umat Islam menjadi pengecut dan takut kepada mereka dan ketakutan tersebut hanya kepada Allah semata – mata.
Firman Allah :
Maksudnya :Pada hari ini orang – orang kafir telah putus asa ( daripada memesong kamu ) dari agama kamu ( setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya ) sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan hendaklah kamu takut dan gentar kepada aku. Pada hari ini aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan aku telah cukupkan nikmatku kepada kamu dan aku redha bagi kamu agama Islam sebagai agama dan cara hidup.

Sesungguhnya tidak bererti menerima slogan masyarakat madani tetapi tidak sanggup mengikut apa yang ditetapkan oleh syariat, tidak ada maknanya guna pakai istilah Islam hadhari kalau tidak meletakkan Al – Quran dan Hadith sebagai dasar – dasar perundangan negara. Adalah menjadi keperluan rakyat yang beragama Islam dan bukan beragama Islam kepada Islam untuk mendapat keamanan, kedamaian dan keadilan.

اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,

Pengorbanan kita dalam perjuangan Islam belum dan tidak sampai kepada tahap pengorbanan para rasul tetapi kita mesti berkorban mengikut kemampuan yang ada pada kita untuk perjuangan pada jalan Allah.
Kita semua sedar dan faham bahawa dunia ini tidak akan terjamin keamanan dan keselamatan kalau tidak terlaksana undang – undang Allah. Gejala sosial berleluasa, rompak, samun, rogol, rasuah, penindasan, pembunuhan terus berlaku dimana – mana tidak mungkin dapat dibendung lagi. Dalam bulan ramadhan yang lalu, kita telah digemparkan dengan pembunuhan yang begitu sadis keatas adik Nurin Jazlin Jazimin. Peristiwa ini semakin dilupakan oleh masyarakat. Episod ini menemui jalan buntu apabila pita rakaman cctv yang telah dihantar ke Amerika Syarikat juga gagal mengesan nombor pendaftaran motosikal yang dinaiki oleh lelaki yang dipercayai terbabit dalam pembunuhan Nurin. Selepas menyambut hari raya Aidil Fitri pula, kita dihidangkan dengan beberapa kes rasuah yang melibatkan institusi tertinggi negara seperti Polis dan badan kehakiman negara. Ini menunjukkan keperluan dan kemestian kita kembali kepada undang – undang Allah. Allah yang menciptakan manusia sudah tentu Allah lebih mengetahui masalah manusia. Untuk membolehkan melaksana undang – undang Allah mestilah dahulu berusaha, berjuang dan berkorban untuk menegakkan negara pemerintahan Islam.
Kebanyakan para alim ulama’ seperti Imam Mawardi, Abu Ya’la, Ibn Khaldun, Imam Ghazali dan lain – lain telah bersepakat mengatakan bahawa melaksanakan pemerintahan Islam adalah wajib. Justeru itu, seluruh umat Islam bertanggungjawab mewujudkannya serta berkewajipan melakukan ketaatan kepada pemerintahan yang adil yang melaksanakan keatas mereka hukum Allah yang mentadbirkan mereka dengan syariat Allah yang dibawa oleh Rasulullah SAW sepertimana yang dilaksanakan dinegara Islam Pertama Madinah al – Munawwarah.
Firman Allah :
Maksudnya : Wahai – wahai orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul dan juga kepada pemerintah dari kalangan kamu ( muslimin ).

Kalau mana – mana negara Islam didunia ini yang mengamalkan sistem demokrasi berparlimen dengan mengadakan pilihanraya mengikut perturan yang betul, tidak berlaku penyelewengan dan penipuan. Maka kewajipan keatas rakyat mendaftarkan diri sebagai pengundi yang sah kerana menegakkan pemerintahan adalah wajib. Maka berdaftar mengundi dan mengundi dengan tujuan itu adalah wajib mengikut kaedah feqhiyyah:
Maksudnya : Sesuatu yang wajib tidak sempurna melainkan dengannya maka ia menjadi wajib.
Malangnya hari ini kita melihat pilihanraya yang sepatutnya dilaksanakan dengan adil dan saksama dicemari dengan penipuan dan penyelewangan. Ini menyebabkan kepercayaan rakyat terhadap pihak – pihak yang terbabit mula terhakis.Berlakunya penyelewengan – penyelewengan seperti ini tidak syak lagi kerana ketiadaan nilai taqwa dalam pelaksanaan gerak kerja. Benarlah Sabda Rasulullah SAW :

فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ. قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ (البخاري)
Maksudnya : Apabila amanah disia-siakan maka tunggulah datangnya kemusnahan. (Para sahabat) bertanya : bagaimana ia disia-siakan? Baginda menjawab, apabila amanah diserahkan kepada bukan ahlinya, maka tunggulah kemusnahan (Riwayat Bukhari)

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِيْ القُرْءَانِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنِّىْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ، وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْن وَالْمُؤْمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ فَيَا فَوْزَ الْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَـا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ.

KHUTBAH KEDUA

اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ *
اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ *
اَللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمدُ ِللهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكرَةً وَأَصِيلاً، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُوْنَ.
اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ جَعَلَ اْلأَضَاحَىْ مِنْ أَجْلِ الْقُرْبَانِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْـكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ فَازُوْا بِالْجَنَّةِ.
أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ، اِتَّقُوْا اللهَ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.
اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,

Sempena hari raya Eidul Adha ataupun hari raya Qurban yang kita sama – sama sambut dan merayakan bersekali dengan ratusan ribu jamaah haji ditanah suci Kota Makkah serta berjuta – juta umat Islam diseluruh dunia. Marilah bersama – sama kita memperbaharui dan mempertingkatkan keazaman bagi menghayati pengorbanan yang dilakukan oleh para rasul A.S dalam perjuangan menegakkan syariat Allah dimuka bumi.

Patut di ingat untuk menegakkan syariat Allah perlulah memperkukuhkan perpaduan, termasuklah gabung jalin usaha dan tenaga antara kaum muslimin dan muslimat kerana kedua – keduanya adalah menjadi pembantu dan penolong antara satu sama lain.

Firman Allah SWT :
Maksudnya : "Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan; dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana." ( Surah At Taubah : 71 )

اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,

Perintah ibadah atau amal soleh ada kaitannya dengan iman dan taqwa. Amal ibadah itu adalah amal yang akan menyuburkan iman dan taqwa. Orang beriman dan taqwa, cinta mereka kepada amal soleh dan ibadah teramat akrab dan luar biasa. Mereka bersedia berkorban apa saja demi kerana Allah, Rasul-Nya dan Islam. Mereka bersedia menjunjung nilai atau segala perintah Allah S.W.T. dan ajaran Islam untuk mencapai kemajuan dan kejayaan hidup.
Tanpa keimanan dan taqwa orang tidak akan bersedia untuk berkorban. Sebab iman dan taqwalah yang membuatkan sebahagian besar umat Islam sanggup mengeluarkan wang ringgit untuk menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci Makkah, bersedia menempuh segala penat lelah dalam perjalanan dan juga menyembelih binatang korban pada hari raya Aidil Adha ini.
Oleh itu, sempena Aidil Adha mulia ini, mari kita bertanya kepada diri kita sendiri, sebagai seorang Islam yang beriman sudahkah kita berkorban atau bersediakah kita untuk berkorban apa saja atas nama Islam, kerana Allah, rasul-Nya dan jihad mempertahankan Islam serta syariatnya? Kita sentiasa berkorban mencari kesenangan, kejayaan, kekayaan, pangkat dan kedudukan. Dapatkah dipastikan ia benar-benar menepati erti pengorbanan yang dituntut Islam dan direstui di sisi Allah S.W.T, hal ini juga perlu jelas dalam kita melakukan pengorbanan itu, agar kita tidak tersalah berkorban atau terkorban dijalan yang salah. Firman Allah SWT :
Maksudnya : Dan katakanlah ( Wahai Muhammad ): Beramalallah kamu akan segala yang diperintahkan. Maka Allah dan rasul-NYA serta orang – orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan, dan kamu akan dikembalikan kepada Allah yang mengetahui perkara –perkara yang ghaib dan yang nyata. Kemudian ia menerangkan kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. ( Surah at- Taubah : 105 )

اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ وَ للهِ الْحَمْدُ

MUSLIMIN MUSLIMAT YANG DIRAHMATI ALLAH SEKALIAN,
Pada hari yang mulia dan penuh barakah ini marilah kita membanyakkan ucapan selawat dan salam ke atas Nabi Muhammad S.A.W yang telah menyampaikan Islam kepada kita setelah melalui berbagai bentuk jihad dan pengorbanan. Tanda kasih kita kepada baginda dirakamkan dalam selawat dan salam sebagai mematuhi perintah Allah di dalam al – Quran :

{إِنَّ اللهَ وَمَلآَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِىِّ, يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آَمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا}
Maksudnya : Sesunguhnya Allah dan para malaikatnya sentiasa berselawat keatas nabi, Maka wahai orang – orang yang beriman ucapkan selawat dan salam ke atasnya dengan sesunguh – sungguhnya.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى محمدٍ وَعَلَى آَلِ محمدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آَلِ إِبْرَاهِيمَ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِ محمدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبرَاهيمَ وَعَلَى آَلِ إِبرَاهِيمَ فِى الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ اْلأَحْيَآءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ. رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَذُنُوْبَ وَالِدِيْنَا وَارْحَمْهُمْ كَمَا رَبَّوْنَا صِغَارًا. رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَِلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوْبِنَا غِلاَّ لِلَّذِيْنَ آَمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوْفٌ رَّحِيْمٌ.
اَللَّهُمَّ أَعِزَّ اْلإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَالْمُشْرِكِيْنَ، وَالنِّفَاقَ وَالْمُنَافِقِيْنَ وَالظُّلْمَ وَالظَّالِمِيْنَ. اَللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِى نُحُوْرِ أَعْدَآئِنَا وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ شُرُوْرِهِمْ. اَللَّهُمَّ رُدَّ كَيْدَهُمْ عَلَى نُحُوْرِهِمْ. اَللَّهُمَّ بَدِّدْ شَمْلَهُمْ وَفَرِّقْ جَمْعَهُمْ وَشَتِّتْ كَلِمَتَهُمْ وَزَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ، وَسَلِّطْ عَلَيْهِمْ كَلْبًا مِنْ كِلاَبِكَ.
اَللَّهُمَّ انْصُرْ إِخْوَانَنَا الْمُجَاهِدِيْنَ وَالْمُسْتَضْعَفِيْنَ فِى فَلَسْطِيْنَ، وَفِى شِيْشَانْ، وَفِى الْعِرَاقِ، وَفِى كَشْمِيْر، وَفِى جَنُوْبِ تَايْلَنْد وَفِى كُلِّ مَكَانٍ. اَللَّهُمَّ قَوِّ عَزَائِمَهُمْ، وَاجْمَعْ كَلِمَتَهُمْ، وَثَبِّتْ أَقْدَامَهُمْ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى أَعْدَآئِهِمْ.
اَللَّهُمَّ آَتِ أَنْفُسَنَا تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهاَ. اَللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ. اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ سُلْطَانَنَا، وَأَئِمَّتَنَا وَوُلاَةَ أُمُوْرِنَا، وَاجْعَلْ وِلاَيَتَنَا فِى مَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ. رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَامًا. رَبَّنَا آَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ. وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
اَللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، وَللهِ الْحَمْدُ.

SELAMAT HARI RAYA AIDIL ADHA 1428 H / 2007 M

MAAF ZAHIR & BATIN

Zulhijjah & Aidil Adha : Beberapa Isu dan Hukum

Bulan Zulhijjah, khususnya sepuluh hari awalnya adalah merupakan peluang kedua selepas Ramadhan untuk umat Islam mendapatkan gandaan keredhaan, keampunan dan pahala amalan.
Disebutkan oleh Nabi SAW : "Sebaik-baik hari di dunia adalah sepuluh hari itu" (Riwayat al-Bazzar ; Albani : Sohih).
Allah SWT pula berfirman : "Demi Fajar dan hari-hari yang sepuluh" ( Al-Fajr : 1). Majoriti ulama menyatakan hari sepuluh itu merujuk kepada hari pertama hingga sepuluh Zulhijjah dan bukannya sepuluh terakhir Ramadhan. (Zad Al-Ma'ad, Ibn Qayyim).
Ia juga disebut oleh Nabi SAW dalam hadith lain :
"Tiada hari-hari yang lebih disukai oleh Allah SWT untuk hambanya memperbanyakkan amalan dari sepuluh hari ini" (Riwayat Al-Bukhari).
Manakala amalan-amalan yang digalakkan sepanjang sepuluh awal Zulhijjah yang amat besar pahalanya ini antaranya :-
a) Zikir : Iaitu dengan memperbanyakkan zikir Subhanallah, Alhamdulillah, La ilaha Illa Allah dan Allahu Akbar. Ia bersumber dari hadith riwayat At-Tabrani yang diakui sohih oleh Imam Al-Munziri. Allah SWT juga menyebut ertinya : "Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu.." (Al-Hajj : 28). In Abbas r.a mentafsirkan erti ‘hari-hari tertentu' adalah sepuluh hari Zulhijjah ini dan inilah pendapat majoriti ulama jua.
b) Berpuasa : Amat digalakkan berpuasa pada satu hingga sembilan Zulhijjah bagi orang yang tidak menunaikan Haji. Hari Arafah (9 Zulhijjah ) pula adalah hari yang terbaik untuk berpuasa. Nabi SAW bersabda tentang kelebihan hari Arafah "Tiada hari yang lebih banyak Allah membebaskan hambanya lebih dari hari Arafah" (Riwayat Muslim). Nabi SAW juga bila ditanya tentang kelebihan berpuasa pada hari Arafah ini menjawab, ia menghapuskan dosa yang lalu dan tahun kemudiannya.
c) Melakukan lain-lain amalan seperti bersedqah, membaca Al-Quran, solat sunat dan lain-lain. Ia semuanya termasuk di dalam umum hadith yang menunjukkan ianya amat disukai oleh Allah SWT.
d) Menjauhi maksiat dan masa terbaik untuk memulakan tawbat bagi sesiapa yang masih berfikir-fikir dan menangguhnya. Amat bertentanglah jika umat Islam bersukaria dengan melampaui batas haram di hari yang amat agung di sisi Allah SWT ini. Bertawbatlah dengan sebenar-benar tawbat dan sedarilah bahawa hidup ini sementara dan seluruh keseronokannya adalah tipu daya semata-mata.
e) Bertakbir : Ibn Abi Shaibah menyebut bahawa `Ali KW menunjukkan bahawa permulaan takbir bermula sejurus selepas solat Subuh hari Arafah sehingga hujung waktu ‘Asar hari ketiga Tashriq.
f) Berkorban : Allah SWT berfirman : ertinya : "dan berdoalah dan berkorban". Allah SWT juga menyebut :
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوب
Ertinya : "Sesiapa yang membesarkan syiar Allah (berkorban) mala ia adalah dari tanda ketaqwaan hati" (Al-Hajj : 32)
Nabi SW pula menyebut :
ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم
Ertinya : "Tiadalah amalan anak Adam yang lebih disukai oleh Allah SWT pada hari kurban kecuali berkorban ( dengan menyembelih binatang)"
Potong Kuku, Rambut & Hukum QURBAN
Hukum berkorban adalah sunat muakkad (yang dituntut) bagi orang yang mempunyai lebihan dan kemudahan harta. Bagi menggandakan pahala korban, seseorang yang sudah berniat awal untuk melakukannya digalakkan menahan diri dari memotong rambut dan kuku. Ia berdasarkan hadith riwayat Muslim yang sohih.
Justeru, majoriti ulama dari mazhab Maliki, Syafie dan sebahagian Hanbali menyatakan makruh hukumnya bagi melanggarnya. Bagaimanapun ia tiadalah termasuk dalam kategori haram kerana Aisyah r.a pernah meriwayatkan bahawa beliau pernah menempah (menandakan dan membeli binatang) dan diniatkan untuk dilakukan Qurban, dan Aisyah r.a menyebutkan, tiadalah Nabi SAW mengharamkan apa-apa (semasa menunggu masa untuk menyembelih) sehinggalah sampai waktu sembelihan.
Justeru, harus memotong kuku tersebut dalam keadaan ia boleh mengganggu kesempurnaan wudhu dan lain-lain.
Tidak harus juga berqorban hanya dengan mengeluarkan harganya atau daging lembu yang telah disembelih dari pasar lalu disedeqahkan atas niat Qurban. Tatkala itu, ia dianggap sedeqah biasa sahaja dan bukannya Qurban yang disyariatkan di hari raya Aidiladha.
Pahala Qurban adalah jauh lebih hebat dari bersedeqah harganya sahaja. Ia adalah fatwa oleh majoriti ahli ilmu seperti Imam Abu Hanifah, Malik, Syafie, Ahmad dan lain-lain (Al-Majmu, 8/425 ; AL-Mughni, 9/436)
Adalah diingatkan jua agar meniatkan Qurban itu adalah kerana Allah SWT semata-mata, menuruti sunnah Nabi SAW dan Nabi Ibrahim a.s dan bukannya untuk menyedeqahkan daging atau lain-lain niat.
Firman Allah : "Tiadalah Allah menginginkan daging dan darah binatang sembelihan itu tetapi (Allah SWT inginkan) ketaqwaan yang di dalam hati. (Al-Hajj : 37)
Harus menurut majoriti ulama untuk berkongsi seekor lembu dengan dibahagikan kepada 7 bahagian atau seekor kambing berdasarkan hadith Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir r.a. Adalah digalakkan juga untuk menyembelih sendiri (jika berkemampuan) atau menghadiri majlis sembelihan.
Sebuah riwayat hadith pernah mencatatkan nasihat Nabi SAW kepada Fatimah yang ingin berqurban :
احضري أضحيتك، يغفر لك بأول قطر من دمها
Ertinya : "Hadirkanlah dirimu di waktu sembelihan, diampunkan bagimu dari titisan darah sembelihanmu yang pertama"
Binatang Terbaik Untuk Kurban
Yang terbaik adalah unta, diikuti oleh lembu, kerbau, kemudian biri-biri, kambing dan jika tidak mampu bolehlah 1/7 dari unta, lembu, kerbau.
Yang terbaik sudah tentulah yang paling banyak dagingnya maka lebih ramai mendapat merasai dan manfaatnya.
Pembahagian Daging
Daging qurban yang telah siap dilapah bolehlah di bahagikan sepertiganya kepada tuan rumah yang berqurban, sepertiga kepada faqir miskin termasuklah jirannya dan saudara mara dan sepertiga lagi bagi sesiapa yang memintanya.
Ia berdasarkan firman Allah SWT : Ertinya : "Dan makanlah ia, dan berikanlah ia kepada orang yang susah dan faqir." (Al-Haj : 28) dan juga firman Allah : Ertinya "Dan makanlah ia, dan berikanlah kepada orang yang memintanya dan yang tidak memintanya" (Al-Haj : 36) Inilah yang dilakukan oleh Nabi SAW sebagaimana riwayat Ibn Abbas r.a dan Ibn Umar r.a.
Bagaimanapun adalah dilarang untuk memberikan tukang-tukang lapah dan penyembelih upah atas usahanya (iaitu dengan ditetapkan dari awal), bagaimanapun ia harus jika dia termasuk dari kalangan faqir miskin atau diberikan secara sukarela orang ramai sebagai hadiah. Tidak harus juga secara sepakat ulama bagi orang yang berqurban menjual samada daging, kulit, tulang dan lain-lain dari hasil qurbannya.
Berkorban atau Membayar Hutang
Bolehkah seorang yang dibebani hutang bank dan rakan berkorban sekali setahun demi tawaran pahalanya?. Saya telah banyak mengulas berkenaan hutang dan pendirian Islam berkenaannya. Sila rujuk di sini . Justeru, untuk menentukan keutamaan samada menjelaskan hutang atau melakukan ibadah kurban kita perlu melihat kepada jenis hutang, tempoh janji bayaran semula dan kemampuan orang yang berhutang.
Jika ia adalah dari jenis hutang yang telah terangcang pembayarannya seperti hutang bank dan selepas ditolak semuanya masih ada baki ‘excess', tatkala itu individu tersebut sewajarnya melihat dan memikirkan berkenaan hutang tidak rasmi dari individu lain atau rakan-rakan serta tempoh yang dijanjikan.
Jika tempoh langsaian hutang masih jauh dan diyakini pendapatan akan datangnya boleh menampung semunya tanggungjawab wajib itu. Di ketika itu barulah ibadah kurban menjadi utama untuk dilaksanakan.
Ia adamat jelas kerana ibadah kurban hanya sunat muakkad sahaja menurut majoriti mazhab mankala langsai hutang dalam tempohnya adalah wajib.
Jika disebabkan oleh ingin berkurban sehingga menyebabkan rakan pemberi hutang pula ‘TERKORBAN' , hubungan persaudaraan ‘terkorban', atau hingga menyebabkan pihak bank mengenakan penalti kerana lewat bayar, tidak wajar sama sekali untuk berkorban juga. Keutamaan tetap bagi pelangsaian hutang berbanding berkorban. Demikian pandangan ringkas saya.
Korban Oleh Organisasi & Syarikat?
Ramai yang bertanya dan ramai juga yang melakukan amalan ini. Adakah sebuah syarikat boleh mengeluarkan budjet tertentu untuk membeli dua puluh ekor lembu dan berkorban atas nama syarikat?
Jawab ringkas saya, tidak boleh ! ini adalah kerana ibdaha korban adalah ibadah yang dilakukan oleh individu tertentu atau untuk individu tertentu. Ia bukan untuk organisasi yang bukan manusia. Justeru, ia sebuah organisasi ingin melaksanakannya, ia MESTI menghadiahkannya kepada mana-mana Pengarah atau kakitangannya.
Ketika itu korban barulah sah dan ia menjadi korban oleh individu yang ditentukan namanya sahaja dan bukan atas nama syarikat. Pihak syarikat terbabit boleh bergilir-gilir menghadiahkan lembu tertentu dan bahagiannya DIHADIAHKAN kepada kakitangan secara specifik UNTUK DILAKSANAKAN sembelihan atau korban, pahala korban akan hanya diperolehi oleh individu dan pihak organisasi pula (iaitu pemilik organisasi iaitu manusia) hanya mendapat pahala kerana ‘menghadiahkan' lembu atau bahagiannya kepada kakitangan sahaja.
Jika pihak syarikat tidak mahu mberbuat demikian, bermakna ia mestilah meletakkan secara specific 20 ekor lembu itu, untuk para lembaga penagarahnya secara specific juga. Ia bukan atas nama syarikat tetapi individu.
Apakah Haji Akbar ?
Nabi SAW menamakan hari sembelihan iaitu 10 zulhijjah sebagai Haji Akbar. (Riwayat Abu Daud dengan sanad sohih : Ibn Qayyim dan Albani). Sayyidina Ali Abi Talib juga pernah ditanya tentang apakah itu Haji Akbar, beliau menjawab: "Ia adalah hari sembelihan (iaitu haji raya pertama). (Riwayat at-Tirmidzi) dan menurut Ulama itulah yang dimaskudkan dalam ayat surat Taubah.
Bagaimanapun sesetengah ulama membawakan hujah mereka mengatakan Haji Akbar itu adalah Hari Arafah. (Ahkam al-Quran, Jassas). Setengah ulama pula bersama sahabat seperti Ibn Abbas r.a dan Ibn Umar r.a yang menyatakan bahawa Haji Akbar itu adalah hari arafah yang jatuhnya pada hari Jumaat dan pahalanya disebut sehebat 70 kali pahala Haji biasa, Ia juga disebut oleh Imam al-Ghazzali, ini bermakna pada Haji Akbar, semua orang yang berada di Arafah akan diampunkan. Ia berdasarkan satu hadith yang diriwayat oleh Razin dalam Tajrid as-sihah, bagaimanapun Imam al-Munawi menolak hadith itu dengan hujah "tiada asalnya".
Kesimpulannya : terdapat sahabat mengatakan Haji Akbar itu adalah hari Arafah yang jatuh pada hari jumaat, mankala Ali k.w pula mengatakan ia adalah hari Qurban pada 10 zulhijjah dan setengah yang lain pula menyebut ia adalah semua hari-hari wuquf di Mina ( hari Tasriq).
Akhirnya, adalah amat perlu dipastikan bahawa tarikh hari raya ‘Idil adha ini menurut ijtihad pemerintah kerajaan Saudi bagi menyatukan umat Islam di seluruh dunia ( kecuali jika benar-benar sesebuah Negara itu mengikut rukyah), tanpa rukyah maka kiraan yang terbaik adalah dengan menuruti Saudi. Dengan itu, kekeliruan yang sering berlaku sebagaimana mencari Lailatul Qadar dan hariraya idilfitri akan berterusan. wallahu 'alam
Sekian
Doha, Qatar
27 Dis 2006 ( 7 Zulhijjah 1427 H)
Kemaskini : 16 Disember 2007 ( 6 Zulhijjah 1428 H - Malaysia ; 7 Zulhijjah 1428 H - Saudi)

Sumber: http://www.zaharuddin.net

CUKUP BAGIKU ALLAH

Tiada tuhan selain Allah yg Maha Agung lagi Maha Penyantun, Tiada Tuhan selain Allah, Tuhan pemilik ‘Arasy yg agung.Tiada Tuhan selain Allah, Tuhan yg Pencipta dan Penguasa langit dan bumi dan Tuhan pemilik ‘Arasy yg mulia.Wahai Dzat yg Maha Hidup dan Maha Berdiri sendiri, tiada Tuhan selain Engkau; dengan rahmatMu, aku memohon pertolongan.

Ya Allah, hanya rahmat-Mu yg kuharapkan, maka janganlah Engkau biarkan diriku terlepas dari kasih sayang-Mu sekelip mata pun dan perbaikilah selalu keadaanku, tiada Tuhan selain Engkau.

Aku memohon ampun kepada Allah, yg tiada Tuhan selain Dia, yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri sendiri; dan aku bertaubat kepada-Nya.

Tiada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yg telah berbuat zalim.

Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hamba-Mu dan anak dari hamba lelaki dan hamba perempuan-Mu. Hidupku ada ditangan-Mu.Telah berlalu qadha-Mu padaku dan sungguh adil hukuman yang Engkau putuskan terhadapku.Aku memohon kepada-Mu dengan semua nama yang Engkau miliki, yang dengannya Engkau namakan diri-Mu sendiri, yang Engkau cantumkan dalam Kitab-Mu, yang telah Engkau ajarkan kepada seorang di antara makhluk-Mu (Nabi-Mu), atau dengan semua nama-Mu yang masih tersimpan dalam pengetahuan ghaib yang ada di sisi-Mu, agar kiranya Engkau berkenan menjadikan Al-Quran sesuatu yg rimbun dalam hatiku, cahaya dadaku, penglipur kesedihanku dan pengusir kecemasanku.

Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan kepada-Mu dari kecemasan dan kesedihan, kelemahan dan kemalasan, kekikiran dan sifat penakut, dan dari bebanan hutang dan tekanan orang-orang (jahat).

Cukuplah Allah bagi kita dan Dialah adalah sebagai sebaik-baik Pelindung….

Penuhi jiwa ini dengan satu rindu

Rindu untuk mendapatkan rahmat-Mu

Meski tak layak ku harap debu cinta-Mu

Meski begitu hina ku bersimpuh

Cukup bagiku Allah

Segalanya untukku

Dihati ku ini penuh terisi

Segala tentang Allah

Kepada Nabi Muhammad

Tercurah solawat Allah

Tiada tuhan selain Allah

CUKUP BAGIKU ALLAH

Hasbi Rabbi Jalallah

Mafi Qalbi Ilallah'

Ala hadi solallah

La ilaha Illallah

Penuhi jiwa ini dengan satu rindu

Rindu untuk mendapatkan rahmat-Mu

Meski tak layak ku harap debu cinta-Mu

Meski begitu hina ku bersimpuh

QUNUT NAZILAH : KEPENTINGAN KEPADA PEJUANG KEADILAN DAN KEBENARAN

Bersamaan dengan situasi kezaliman dan penindasan yang dahsyat berlaku keatas pejuang keadilan di negara kita, Maka semestinya pencinta keadilan dan demokrasi yang telus bermunajat kepada-NYA agar mereka yang berjuang menegakkan kebenaran terus thabat dan istiqamah dalam perjuangan…

DEFINISI QUNUT NAZILAH

Qunut secara istilahnya adalah seperti yang dikatakan oleh Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah: "Suatu doa di dalam shalat pada tempat yang khusus dalam keadaan berdiri." (Fathul Bari 2/490.) Dan Nazilah artinya malapetaka atau musibah yang turun menimpa kaum muslimin dalam bentuk gempa, banjir, peperangan, penganiayaan dan sebagainya.

HUKUM QUNUT NAZILAH

Qunut nazilah adalah suatu hal yang disyariatkan dan amat disunnahkan ketika terjadi musibah dan kezaliman. Sunnah qunut nazilah ini merupakan pendapat para ulama dari madzhab Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah, Hanbaliyyah dan lain-lainnya.

Imam Syafi'i rahimahullah berkata: "Apabila turun musibah kepada kaum muslimin disyariatkan membaca qunut nazilah pada seluruh shalat wajib." (Syarhus Sunnah karya Al-Baghawi 2/279).

Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata: "Apabila turun bencana kepada kaum muslimin, hendaknya imam melakukan qunut dan diaminkan oleh orang yang dibelakangnya." (Al-Mughni 1/450).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "Di kalangan ulama ada tiga pendapat tentang qunut. Yang paling benar dari tiga pendapat tersebut, qunut disunnahkan ketika ada keperluan.،¨ (Taudhih Al-Ahkam).

Pendapat-pendapat diatas tentunya berlandaskan hadis-hadis yang sahih mutawatir seperti hadits Anas bin Malik radhiallahu 'anhu riwayat Bukhari-Muslim yang menjelaskan pelaksanaan qunut nazilah oleh Rasulullahu saw selama sebulan pada peristiwa pembunuhan 60 shahabat penghafal Al-Quran, juga hadis Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu riwayat Bukhari-Muslim.

LAMANYA QUNUT NAZILAH

Dalam hadis Anas bin Malik riwayat Bukhari-Muslim, juga hadis Ibnu Abbas riwayat Abu Dawud dengan sanad hasan dan lain-lainnya, menunjukkan bahwa Nabi shallallahu 'alahi wasallam pada peristiwa pembunuhan 60 sahabat penghafal Al-Quran, baginda berqunut selama sebulan. Namun hal ini tidaklah menunjukkan bahwa pelaksanaan qunut nazilah hanya terbatas selama sebulan, kerana dalam hadis Abi Hurairah radhiallahu 'anhu riwayat Bukhari-Muslim, juga hadis Baro bin Azib, Hifaf bin Ima' riwayat Muslim serta hadis Anas bin Malik riwayat Ibnu Khuzaimah dan hadis-hadis lainnya menjelaskan dalam bentuk umum dan tidak menunjukkan batasan sebulan. Maka dapat dibuat kesimpulan bahwa qunut nazilah tetap dilaksanakan sampai musibah dan kezaliman tersebut diangkat dari kaum muslimin. Dan ini merupakan fatwa dari Syaikh Abdul Muhsin Al Abbad hafidzohullah.

WAKTU QUNUT NAZILAH

Dari hadis-hadis yang menjelaskan tentang qunut nazilah dapat diambil kesimpulan bahwa petunjuk Nabi shallallahu `alaihi wa sallam dalam pelaksanaan qunut, iaitu beliau melakukan qunut nazilah pada seluruh shalat-shalat wajib dan beliau lebih mengutamakan pelaksanaannya pada shalat Maghrib dan Subuh. Akan tetapi beliau tidak melakukan qunut setiap hari pada seluruh shalat lima waktu sekaligus. Ini merupakan fatwa dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah. Qunut nazilah dapat dilaksanakan sebelum ruku' atau setelah ruku' di dalam sholat tersebut. Akan tetapi pelaksanaannya setelah ruku' lebih banyak dilakukan oleh Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam. Dua cara ini dicontohkan oleh Rasullah shallallahu `alaihi wa sallam dalam hadis-hadis beliau yang mulia

LAFAZ QUNUT NAZILAH

Tidak ada hadis dari Nabi shallallahu `alaihi wa sallam yang menunjukkan adanya doa khusus dalam qunut nazilah. Siapa yang menelaah pendapat-pendapat para ulama, nescaya ia akan mendapati para ulama memberi keluasan dalam perkara ini. Oleh kerana itu seseorang berdoa di dalam qunut nazilah dengan doa yang bersesuaian keadaan yang tertimpa musibah, kezaliman dan penindasan dan apa yang mereka perlukan. Bahkan Al-Qadli Iyadl rahimahullah menukil kesepakatan jumhur ulama bahwa tidak ada doa khusus dalam qunut. Ibnu Shalah menganggap orang yang berpendapat ada doa khusus dalam qunut adalah pendapat ang aneh dan tertolak, menyelisihi jumhur ulama. Lihat Al-Majmu' 3/477, Majmu' Al-Fatawa 23/108.
Contoh bacaan yg biasa dibaca

اللهمﺇنانجعلك في نحورأعدائناونعوذبك من شرورهم اللهم بدد شملهم وفرق جمعهم وستت

كلمتهم وزلزل أقدامهموسلط عليهم كلبا من كلابك يا قهار يا جبار يا منتقمياالله ياالله يااللهاللهم يا منزل الكتاب ويا مجري السحاب ويا هازم الاحزابﺇهزمهم ﺇهزمهم ﺇهزمهوانصرنا عليهم

Ya Allah,Sesungguhnya kami meletakkan-Mu di batang-batang leher musuh2 kami Dan kami berlindung dengan-Mu daripada kejahatan2 merekaYa Allah,Leburkanlah kumpulan2 mereka Pecah belahkan dan kacau bilaukan persatuan merekaGoncangkan pendirian mereka Dan hantarkanlah anjing2 kamu kepada mereka Wahai tuhan yang gagah perkasa Wahai tuhan yang penuh raksasa Wahai tuhan yang bersifat murka Ya allah Ya allah Ya allah Ya allah, Wahai tuhan yang menurunkan kitab, Wahai tuhan yang mengarakkan awan Wahai tuhan yang menewaskan bala tentera al-ahzab Kalahkan mereka Kalahkan mereka Kalahkan mereka Dan menangkan kami ke atas mereka.

PERINGATAN!!!

1. Lafaz qunut di atas bukan dari Nabi shallallahu `alaihi wa sallam. Oleh kerana itu, tidak ada keterkaitan dengannya apalagi menganggapnya sebagai doa yang disunnahkan. Dan bagi orang yang mampu menyusun doa dalam bahasa arab yang sesuai dengan keadaan musibah, tidak ada larangan baginya untuk berdoa dengannya.

2. Boleh mengulang potongan kalimat dari doa di atas beberapa kali.

Apakah Ada Syariat Mengusap Muka setelah Qunut Pendapat jumhur ulama tidak ada mengusap muka setelah berdoa qunut. Imam Al-Baihaqy (dari ulama Syafi'iyyah) dalam As-Sunan Al-Kubra 2/212 mengatakan: Adapun mengusap muka dengan kedua tangan ketika selesai dari doa, saya tidak mengetahui hal tersebut dari salah seorang ulama salaf pun yang melakukannya dalam doa qunut

Bolehkan Qunut Dilakukan dalam Shalat Sendirian?Sepanjang penelitian, belum ditemui adanya nash dari Nabi shallallahu `alaihi wa sallam dan para shahabatnya yang menunjukkan pelaksanaan qunut dalam shalat sendirian. Mungkin disebabkan hal ini Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni 1/450 menegaskan: "Tidak ada pelaksanaan qunut secara individu". Dan ini juga merupakan fatwa dari Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafidzohullah. Hukum ini juga berlaku pada kaum wanita, tidak melakukan qunut kecuali pada sholat jamaah.

Apakah Disyariatkannya Mengaminkan Doa Qunut bagi Makmum Disyariatkannya mengaminkan doa qunut berdasarkan hadis Rasullah shallallahu `alaihi wa sallam yang diriwayatkan Abu Daud (lihat Al-Irwa' 2/163). Dan hal ini ditegaskan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni 1/449: "Apabila imam melakukan qunut hendaknya diaminkan oleh orang yang di belakang imam (makmum) dan tidak dikeetahui ada perbezaan pendapat (dikalangan para 'ulama) dalam masalah ini." Akan tetapi perlu diingat bahwa pengaminan diucapkan pada lafaz-lafaz doa, bukan pada lafaz pujian. Ini merupakan pendapat Imam Ahmad dan dibenarkan oleh Imam Khirqy serta An-Nawawi.(Suaalat Abi Daud hal. 67 dan Al-Majmu' 3/481). Dan hendaknya imam berdoa dengan lafaz umum (bukan untuk pribadinya) sehingga makmum ketika mengaminkannya juga mengambil andil dari doa tersebut, sebagaimana yang ditegaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Al Hafizh Ibnu Hajar, Syekh Ibn Al Utsaimin dan lain-lainnya. Mudah-mudahan apa disampaikan ini bermanfaat bagi kaum muslimin yang mencintai keadilan dan kebenaran serta dapat dilaksanakan bagi mereka yang menjunjung prinsip kebenaran sebagai bentuk keperihatinan kepada mereka yang dizalimi dan ditindas tanpa ada bukti.

MALAYSIA MENUJU NEGARA POLIS

MUNAJAT : RINTIHAN KEMENANGAN MENENTANG KEZALIMAN

Muqaddimah
Perjuangan suci demi mendaulatkan syariat Allah swt di atas muka bumi ini kian terdesak dan ianya berasaskan tuntutan ummah masa kini , yang tidak lagi mampu bertahan menghadapi proses pemusnahan global ke atas fikrah , syakhsiyyah dan aqidah mereka

Ummah kini secara sedar atau tidak , sangat memerlukan Islam sebagai benteng berlindung , dahan berpaut dan bumbung berteduh dari segala ancaman yang mampu membinasakan diri dan peradaban mereka
Justeru itu , kemenangan Islam adalah detik yang dinanti oleh semua , guna membebaskan mereka dari bencana besar ekoran terhakisnya nilai aqidah , lunturnya nilai akhlak dan merosotnya nilai fikrah

Munajat
Selain daripada keperluan fizikal dan material dalam mengisi agenda perjuangan bagi memperolehi kemenangan , kita tidak boleh menafikan satu unsur terpenting yang mampu menepati kekuatan dalaman perjuangan kita , sementara kekuatan dalaman adalah paksi kepada segala kekuatan yang melayakkan kita beroleh kemenangan.
Unsur yang saya maksudkan itu ialah unsur spiritual sedang munajat adalah teras kejernihannya yang berasaskan keakraban hubungan antara kita sebagai pejuang dengan Allah Jalla wa A'la selaku pembekal kemenangan

Meng"agenda"kan Munajat dalam Medium Perjuangan

Sewajarnya kita melakukan apa sahaja untuk memenangkan perjuangan Islam ini , selama ianya tidak bercanggah dengan syara' . Malah kita sanggup mempertaruhkan jasad dan nyawa jika ia merupakan harga semasa yang perlu dibayar untuk mengukir sebuah kemenangan.
Bertolak pada masa yang sama , munajat mempunyai fungsi atau peranan yang sangat besar serta penting dalam menjana kemenangan dan ianya sekali – kali tidak boleh diabaikan.
Perjuangan Baginda Rasul saw. sejak hari pertama ia digerakkan hinggalah ke suatu saat dimana Islam telah lengkap dan sempurna , munajat senantiasa mengiringi usaha gigih baginda saw. bersama para sahabatnya rhm.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dengan sanad – sanadnya bahawa seorang Arab Badwi telah bertanya : Ya Rasulullah , Apakah tuhan kita hampir lantas kita bermunajat kepadanya atau tuhan kita jauh lantas kita menyerunya ? Nabi saw. diam lalu turunlah firman Allah swt. :[1]
و إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون .
Dan apabila hamba – hambaKu bertanya kepada mu ( Muhammad ) tentangKu maka sesungguhnya Aku hampir . Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu . Hendaklah mereka memenuhi perintahKu dan beriman kepadaKu agar mereka memperolehi petunjuk.
( Surah al Baqarah : 186 )
Perjuangan Rasul saw. adalah perjuangan Islam , sementara Islam pula adalah agama wahyu yang diturunkan oleh Allah swt. Bahkan Allah swt. jua tuhan yang akan memberi kemenangan kepada mereka yang ikhlas memperjuangkan agamaNya.
يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم
Jika kamu memperjuangkan agama Allah swt. Nescaya Allah akan memberi kemenangan ( nusrah ) kepada kamu dan menetapkan pendirian kamu.
( Muhammad : 7 )
Manakala munajat adalah jambatan penghubung antara kita dengan Allah swt. . sedang melalui hubungan inilah , Allah swt. akan menyalurkan nusrahNya kepada para pejuang .
Demi tahqiqun nusrah ( memastikan kemenangan ) perjuangan ini, munajat mesti diagendakan semaksima mungkin tanpa juak dan culas

Munajat Rasulullah saw. Melakar Kemenangan
Mengharapkan sokongan dan penyertaan individu atau golongan tertentu guna memperkuat dan memperkasakan saff perjuangan , Nabi saw. telah bermunajat :
اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين
Ya Allah , perkuatkan Islam dengan salah seorang dari dua omar . ( antara Omar al Khattab dan Amru ibnu Hisyam / Abu Jahal )
Menghadapi tekanan yang semakin hari semakin hebat oleh pihak musuh , berdepan pula dengan kemuncak kebiadaban musuh sehingga Baginda saw. dilumuri najis oleh Uqbah bin Abi Mu'it sedang Baginda saw. khusyuk sujud kepada Allah swt dihadapan Kaabah , sejurus selesai solat Baginda saw. bermunajat :
اللهم عليك بقريش
Ya Allah ! Aku serahkan kepadaMu urusan untuk membinasakan Quraisy. ( sebanyak 3 kali )
Orang - orang kafir yang sedang mentertawakan Nabi saw. terdiam kerana takutkan munajat Baginda . lalu Nabi saw. menyambung munajatnya :
اللهم عليك بأبي جهل بن هشام و عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و الوليد بن عتبة و أمية بن خلف و عقبة بن أبي معيط
Ya Allah , aku serahkan kepadaMu untuk membinasakan Abi Jahal ibnu Hisyam , Utbah bin Rabi'ah , Syaibah bin Rabi'ah , al Walid bin Utbah , Umaiyyah bin Khalaf dan Uqbah bin Abi Mui't .
Ibnu Masu'd bersumpah : Demi Allah yang diriku di dalam genggamannya, kesemua nama yang disebut oleh Rasulullah saw. didapati terbunuh dalam perang badar al Kubra yang kemudiannya bangkai bangkai mereka dicampak ke dalam perigi buta.
Saat menerima penghinaan dan dihalau oleh mereka yang jahil mengenai perjuangan yang diperjuangkan oleh Baginda saw. , Baginda telah bermunajat :
اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين و أنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك على غضب فلا أبالي و لكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك
Ya Allah , Ya Tuhanku , Aku mengadu kepadaMu betapa lemahnya kekuatanku , sedikitnya helahku dan hinanya aku pada pandangan manusia . Ya Tuhan yang Maha Penyayang mengatasi segala yang menyayangi , Engkau adalah Tuhan orang orang yang lemah dan Engkau adalah TuhanKu . Kepada siapa engkau serahkan diriku ini ?
Kepada orang jauh yang memandangku dengan muka masam atau kepada musuh yang ingin menguasai diriku . Jika tiada murkaMu terhadap diriku , aku tidak peduli tetapi kemaafanMu lebih luas kepadaku
Aku berlindung dengan cahaya wajahMu yang telah engkau pancarkan ke arah segala kegelapan , menjadi baiklah di atasnya segala urusan dunia dan akhirat. Aku berlindung daripada turunnya ke atasku murkaMu atau berlakunya ke atasku murkaMu . KepadaMu pengaduan yang sungguh sungguh sehingga capai keredhaanMu . Tiada daya dan upaya melainkan dengan pertolonganMu
Doa ini dianggap oleh para ulama' sebagai detik bermula kronologi peristiwa Isra' dan Mikraj yang menyaksikan bagaimana nabi saw. dilayan dan diundang ke langit mengadap hadhrat Ilahi , Tuhan yang telah mendengar rintihan pejuangNya.
Ketika melangkah untuk melepasi kepungan maut oleh pemuda pemuda tahan lasak Quraisy yang ingin membunuh Baginda saw. pada malam peristiwa hijrah , Baginda saw. telah bermunajat lalu membacakan ayat suci al Quran :
و جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
Dan kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding pula dan Kami tutupkan mata mereka sehingga tidak dapat melihat .
( Surah Yasin : 9 )
Munajat ini akhirnya menghadhirkan pertolongan Allah swt. dan Baginda berjaya melepasi kepungan tersebut dengan selamat tanpa disedari oleh musuh .
Jauh dari kampong halaman , tanah tumpah darah dan sanak saudara demi menyelesaikan urusan perjuangan ( mendaulatkan syariat Allah swt. ) , Baginda saw. dan para sahabat memendam rasa rindu yang cukup menekan jiwa , memaksa Baginda saw. bermunajat :
اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا لمكة أو أشد
Ya Allah , Ya Tuhanku , jadikanlah kami kasihkan Madinah sebagaimana kami kasihkan Makkah atau lebih darinya .
( Riwayat Imam al Bukhari , Muslim dan Ahmad )
Membangunkan Negeri berasaskan prinsip tauhid disaat musuh menekan dari segenap arah merupakan satu cabaran besar . Baginda Rasul saw. dalam satu gerakkerja membangunkan Madinah agar ianya Membangun Bersama Islam , Baginda saw. telah membina sebuah Masjid sebagai komplek bangunan pertama wujud di negeri Islam itu . Sewaktu membina bangunan ( masjid ) inilah , kedengaran Baginda saw. bermunajat :
لا عيش الا عيش الآخرة . اللهم ارحم المهاجرين و الانصار
Tiada kehidupan yang sebenar melainkan kehidupan akhirat , Wahai Tuhan , kasihanilah Muhajirin dan Ansar .
Menyaksikan kehadhiran[2] musuh dengan segala kekuatan material yang dimiliki oleh mereka , bermaksud untuk mengalahkan Islam dan ummatnya serta menghancurkan Negara Islam yang dibina oleh Rasulullah saw. Baginda Rasul saw. telah bermunajat :
اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها و فخرها , تخادك و تحارب رسولك . اللهم فنصرك الذي وعدتني . اللهم احنهم الغداة .
Ya Allah , Ya Tuhanku , inilah Quraisy , mereka datang dengan segala kesombongan dan kemegahan . Mereka menentangMu dan membohongi RasulMu . Ya Allah Ya Tuhanku kurniakan kemenangan yang telah Engkau janjikan kepadaku . Ya Allah Ya Tuhanku , binasakanlah mereka pada pagi ini .
( Sirah Ibnu Hisyam )
Keadaan getir dan tidak seimbang berbanding kekuatan fizikal ummat Islam dengan kekuatan yang dimiliki oleh musuh di medan pertempuran Badar , Baginda telah bermunajat penuh harapan dan perasaan seraya mengangkat tangan sehingga terjatuh selindang Baginda , memohon pertolongan Allah swt. agar Islam dipelihara.
اللهم أنجزني ما وعدتني , اللهم آت ما و عدتني , اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد .
Ya Allah Ya Tuhanku , tunaikan apa yang telah engkau janjikan kepadaku . Ya Allah Ya Tuhanku kurniakanlah apa yang telah engkau janjikan kepadaku . Ya Allah Ya Tuhanku , jika engkau binasakan pasukan yang kecil ini , Engkau tidak lagi disembah di bumi selepas ini .
Setelah menerima pukulan teruk dalam peperangan Uhud , Baginda saw. mengalami cedera parah ( gigi Baginda saw. patah dan pipinya luka ) lalu Rasul saw. bersabda : " Allah sangat murka hari ini kepada kaum yang melukakan muka RasulNya " setelah diam seketika , Rasulullah saw. bermunajat :
اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون
Ya Allah Ya Tuhanku , berilah petunjuk kepada kaumku , sesungguhnya mereka melakukan demikian ( menentang dan mencederakanku ) kerana mereka tidak mengerti ( mengenai risalah perjuangan suci ini ).
( Riwayat at Tabrani )
Sejurus berjaya setelah melintas garis yang paling sukar , mengorbankan nyawa dan segala kepentingan hidup . Baginda saw. meminta para sahabatnya berdiri dalam satu saff sambil bersabda , " betulkan saff sehingga aku memuji Tuhanku " ( sedang musuh telah mengundurkan tenteranya dari medan Uhud ) lalu baginda saw. bermunajat :
اللهم لك الحمد كلّهُ , اللهم لا قابضَ لِمَا بَسَطَتَ و لا باسِطَ لما قبَضْتَ و لا هادِيَ لِمَنْ أضْلَلْتَ و لا مُضِلَّ لمن هديْتَ و لا مُعْطِيَ لما مَنَعْتَ و لا مانِعَ لما أعْطَيْتَ و لا مُقَرِّبَ لما باعَدْتَ و لا مُبْعِدَ لما قَرّبْتَ .
اللهم ابْسُطْ علينا مِن بركاتِك و رحْمتك و فضْلك و رِزْقِك . اللهم إني أسألك النّعيم الْمُقيمَ الذي لا يَحُوْلُ و لا يَزُوْلُ . اللهم إني أسألك العَوْنَ يومَ الْعَيْلَةِ و الأمْنَ يومَ الخَوْفِ . اللهم إني عائذٌ بِك مِن شَرّمَا أعْطَيْتَنَا و شَرّما مَنَعْتَنَا . اللهم حَبّبْ إلينا الإيمانَ و زيّنْهُ في قلوبنا و كَرّهْ إلينا الكفرَ و الفُسوقَ و العِصيانَ و اجعلنا من الراشدين . اللهم تَوَفّنا مسلمين و ألْحِقْنَا بالصالحين غيْرَ خَزَاياَ و لا مَفْتُوْنِيْنَ .
اللهم قاتِلَ الْكَفَرَةِ الّذين يُكَذّبُون رُسُلَكَ و يَصُدّونَ عن سبيلك واجْعلْ عليهم خِزْيَكَ و عذابَك . اللهم قاتِلَ الْكَفَرَةِ الّذين أوتو الكتاب . إلهَ الْحقّ .
Wahai Tuhanku , bagiMu pujian semuanya . Wahai Tuhanku , tiada siapa yang dapat menahan apa yang engkau berikan , tiada yang dapat memberi apa yang engkau tahankan . Tiada yang dapat beri petunjuk kepada siapa yang engkau hukumkan kesesatannya , tiada siapa yang dapat menyesatkan sesiapa yang engkau beri petunjuk kepadanya . tiada siapa yang dapat memberi kepada sesiapa yang engkau tegahkan pemberian kepadanya. Tiada yang dapat menghalang sesiapa yang engkau berikan kepadanya . Tiada siapa yang dapat menghampirkan sesiapa yang engkau jauhkan . Tiada siapa yang dapat menjauhkan sesiapa yang engkau hampirkan .
Ya Tuhan , hulurkan kepada kami daripada keberkatanMu , RahmatMu dan kurniaMu . Wahai Tuhanku , aku memohon kepadaMu nikmat yang tetap yang tidak terhalang dan tidak hilang. Wahai Tuhanku , Aku memohon kepadaMu pertolongan di hari kesempitan , keamanan dihari takut . Wahai Tuhanku , Aku berlindung dengan mu daripada kejahatan yang engkau jadikan berlaku kepada kami dan kejahatan yang engkau tegahkan kami .
Wahai Tuhanku , Jadikanlah kami ini kasih kepada iman dan hiaskanlah iman itu di dalam hati – hati kami . Jadikanlah kami benci kepada kufur fasiq dan maksiat dan jadikanlah kami termasuk dikalangan orang – orang yang mendapat petunjuk . Wahai Tuhan , matikanlah kami di dalam Islam , hidupkanlah kami di dalam Islam dan masukkanlah kami dikalangan orang – orang yang soleh bukan yang hina dan menimbulkan fitnah.
Wahai Tuhan , Perangilah orang orang kafir yang membohongi rasul – rasulMu dan menyekat jalan agamaMU . Jadikanlah ke atas mereka azab siksa Mu . Wahai Tuhan , Perangilah orang orang kafir ahli kitab . Wahai Tuhan yang Benar !
( Riwayat Imam Ahmad )
Semangat dendam yang sangat mendalam terhadap golongan Islam membuatkan kaum Musyrikin bergabung dalam satu pakatan besar dan barisan yang sangat ramai , merangkumi semua pihak yang memusuhi Islam. Menghadapi pakatan musuh ini , diriwayatkan daripada al Barra' bin 'Azib Rha bahawa Nabi saw. bermunajat dengan mengulangi syair Abdullah bin Rawahah Rha :
اللهم لو لا أنت ما اهتدينا *** و لا تصدقنا و لا صلينا فأنزلن سكينة علينا *** و ثبت الاقدام إن لا قينا إن الأولى رغبوا علينا *** و إن أرادوا فتنة أبينا .
Wahai Tuhan Kami , Kalau tidak keranaMu nescaya kami tidak mendapat petunjuk , tidak bersedekah dan tidak sembahyang .
Oleh itu , turunkanlah ketenangan kepada kami dan teguhkan pendirian kami jika bertemu dengan musuh .
Sesungguhnya musuh itu mahukan kami binasa dan tiadalah sebenarnya yang mereka kehendaki melainkan mendatangkan bencana terhadap pegangan kami kepada agama
(Rujuk al Bidayah wan Nihayah Jil. 4 M/s 96 .
Sirah an Nabawiyyah Ibni Kathir Jil. 3 m/s 185)
Demikian saya membawa sebahagian dari siri munajat Rasulullah saw. yang mewarnai perjuangan suci Baginda saw. demi memartabatkan Islam dan ummatnya sebagai Khalifah Allah di atas muka bumi ini .
Jelasnya , Nabi sebagai kekasih Allah , tidak lekang dari bermunajat untuk memastikan perjuangannya mencapai kejayaan dan kemenangan , malah itulah rahsia terbesar disebalik kejayaan gemilang penuh keagongan yang akhirnya menyaksikan Islam pernah menguasai tiga per empat muka bumi ini.
Bermunajatlah demi sebuah Kemenangan .
Munajat adalah senjata bagi para pejuang untuk menghadapi kekuatan dan kedegilan musuh . Dari Abi Hurairah Rha . Sabda Rasulullah saw :
الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدين و نور السماوات و الأرض .
Doa ( munajat ) adalah senjata orang yang beriman , tiang agama dan cahaya yang menerangi langit dan bumi .
( Riwayat al Haakim dan sohih rangkaian sanadnya )
Munajat adalah antara pelengkap syarat kemenangan yang ingin dicapai dalam pertembungan sengit kita dengan pihak musuh musuh Allah swt. Telah meriwayatkan oleh Abu Ya'la dari Jabir Rha . dari Nabi saw. telah bersabda :
ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم و يدرّ لكم أرزقكم ؟ تدعون الله في ليلكم و نهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن .
Mahukah kamu aku tunjukkan sesuatu yang memenangkan kamu ke atas musuh kamu dan membekalkan bagi kamu rezeki kamu ? ( iaitu ) kamu bermunajat kepada Allah swt. pada waktu malam kamu dan juga siang kamu . Sesungguhnya doa ( munajat ) adalah senjata orang yang beriman .
Munajat adalah rintihan penuh syahdu , tunduk merendah diri dihadapan kebesaran dan keagongan Allah swt. sementara hati penuh yakin bahawa Allah pasti mendengar dan menerima rintihan para pejuang agamaNya.
Dari Abi Hurairah Rha. dari Nabi saw. :[3]
ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة و اعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه .
Bermunajatlah olehmu kepada Allah sedang kamu yakin bahawa Allah swt. menerima ( doa kamu ) dan ketahuilah sesungguhnya Allah tidak suka doa / munajat dari hati yang lagha lagi lalai .
( Riwayat at Tarmizi dan al Haakim )
Firman Allah swt :
ادعوا ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين .
Bermunajatlah kamu kepada Tuhan kamu secara merendah diri dan bernada lembut sesungguhnya Allah tidak suka orang orang yang melampau .
( Surah al A'raaf : 55 )
Kita tidak pernah menafikan kepentingan material yang mantap dan fizikal yang kuat bagi memacu perjuangan ini , tetapi menafikan kepentingan dan keperluan munajat atau meremehkannya , meletakkan kita jauh daripada Allah swt dan hubungan kita dengan Allah swt. menjadi bertambah sukar .
Berasaskan keinsafan ini , munajat kini mesti menjadi agenda utama perjuangan kita disamping gerak kerja gigih tanpa mengenal penat dan bosan.
[1] رواه ابن جرير و ابن مردويه و أبو الشيخ كما في تفسير ابن كثير [2] Kisah ini berlaku di dalam perang Badar . Apabila Musuh berangkat dari tapak perkhemahan mereka di al Udwah al Quswa menuju ke tempat yang berhampiran dengan kedudukan tentera Islam.

KEWAJIPAN MEMAHAMI PERJUANGAN ISLAM

MUQADDIMAH

Perjuangan Islam bermaksud perihal umat Islam berusaha mempertahankan agamanya dan mengatasi pihak-pihak yang menentangnya. Oleh kerana perkataan juang itu sendiri bermaksud melawan, maka persoalan perjuangan Islam itu menggambarkan betapa unsur perlawanan dn persaingan adalah satu perkara rutin dan lumrah yang pasti ada di dalam Islam dah dihadapi oleh umat Islam tidak kira bila atau di mana mereka berada.
Mahu tidak mahu, setiap muslim terpaksa menghadapi reality perlawanan atau perjuangan sama ada dalam bentuk perseorangan atau perkumpulan, hebat atau hanya pertentangan kecil mengikut tahap keimanan seseorang. Demikianlah, sejak generasi Islam yang pertama pada zaman Rasulullah s.a.w. lagi, umat Islam telah dihadapkan dengan suasana perjuangan yang penuh dengan tekanan dan ujian.

PERJUANGAN DAN JIHAD
Di dalam bahasa Arab, perkataan yang paling sesuai dan sinonim dengan perjuangan adalah jihad. Jihad adalah kata terbitan (masdhar) yang berasal dari perkataan jahada bererti bersungguh-sungguh dan berpenatan mengerjakan sesuatu. Jahada pula bererti memerah tenaga.Jahada al-‘aduw bererti memerangi musuh.
Dari segi bahasa, jihad membawa pengertian berjuang berhabis-habisan untuk meningkatkan sesuatu matlamat. Al-Jihad menurut kebanyakan kamus bererti perang mempertahankan agama.
Dalam konteks Islam, pekerjaan yang paling bersungguh dan paling banyak risiko adalah peperangan atau usaha menegakkan kalimah Allah di hadapan ancaman pemerintah yang zalim sebagaimana dinyatakan dalam hadith Rasulullah s.a.w. yang Maksudnya:
Daripada Abu Sa’id al-Khudri katanya: Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Sebaik-baik jihad adalah perkataan yang benar di hadapan pemerintah yang zalim.”
Sebab itulah kebanyakan pentakrifan jihad pada zaman silan lebih merujuk kepada aspek peperangan.
Contohnya, ulama’ Mazhab Syafie memberi definisi jihad sebagai perang ke atas orang kafir untuk memenangkan Islam.
Manakala ulama’ Mazhab Hanafi pula mendefinisikannya sebagai menyeru kepada agama yang sebenar dan memerangi orang yang tidak menerimanya, dengan harta dan nyawa.
Imam Hassan al-Bana pula menyatakan bahawa:
“Islam mewajibkan jihad ke atas penganut-penganutnya bukanlah bertujuan untuk mencari permusuhan di antara sesama manusia. Bukan pula untuk membuka jalan ke jurang tamak dan haloba kepada harta benda dunia secara merampas dengan kekerasan. Sebaliknya jihad itu diwajibkan semata-mata bertujuan untuk menjamin keamanan dan perdamaian dengan menunaikan perutusan agama yang diamanahkan Allah ke atas pundak tiap-tiap muslim. Amanah menyampaikan risalah agama yang memberi petunjuk kepada manusa menuju ke arah pintu gerbang keadilan dan kebenaran.”
Persoalan mengenai perjuangan dalam Islam juga merangkumi usaha umat Islam mengembangkan agama ini dengan menjalankan gerakan dakwah ke merata tempat di serata pelusuk dunia.
Lalu, di dalam usaha berdakwah itu,mereka menghadapi sekatan, ancaman dan cabaran yang datang dari kebanyakan orang- orang kafir serta sasaran dakwah yang tidak bersikap terbuka untuk mendengar dahulu seruan Islam.
Di dalam suasana ini, timbul perlawanan dan perjuangan menentang halangan, sekatan dan ancaman dari musuh dakwah. Namun dalam konteks zaman mutakhir ini, perjuangan Islam khususnya dengan pengertian jihad, merangkumi aspek yang luas dengan tidak tertumpu kepada aspek peperangan bersenjata sahaja. Bahkan ia lebih banyak cenderung kepada persoalan memperbaiki umat dan mempertahankan hak-hak umat Islam sama ada melalui gerakan bersenjata, penentangan terhadap pemerintah yang tidak melaksanakan Islam dengan saluran pilihanraya, penulisan dan sebagainya.
Pokoknya, di dalam usaha tersebut pada sepanjang zaman, mereka akan menghadapi cabaran dan tentangan dari musuh yang merupakan sebahagian dari ujian Allah s.w.t. Cabaran dan tentangan tersebutlah yang melahirkan reaksi dalam bentuk perjuangan.

AQIDAH ASAS PERJUANGAN
Islam meletakkan aqidah sebagai asas utama dalam perjuangan. Bahkan ia merupakan rahsia kekuatan Islam sepanjang zaman. Dengan kata lain, Islam tidak menjadikan isu sebagai landasan utama kerana persoalan aqidah adalah bersifat menyeluruh dan evergreen.
Perjuangan yang berasaskan isu akan tamat dengan selesainya isu berkenaan. Sebaliknya Islam sentiasa mengetengahkan isu-isu yang berpaksi pada aqidah untuk menjelaskan tuntutan sebenar tauhid.
Kalimah syahadah La ilaha illa Allah yang menjadi tema tauhid itu sendiri adalah suatu cetusan revolusi atau perubahan besar -besaran di dalam jiwa dan kehidupan manusia kerana ia bererti pengakuan kepada kekuasaan menghukum dan memerintah tertinggi yang disrahkan hanya kepada Allah.
Ia adalah cetusan revolusi terhadap kuasa duniawi yang telah merampas suatu sifat khusus Tuhan yang utama iaitu menentukan perjalanan dan peraturan hidup manusia . Islam adalah revolusi terhadap kenyataan hidup yang bersandarkan kepada rampasan hak Tuhan itu dan juga merupakan suatu pukulan maut ke atas sebarang peraturan dan kekuasaan yang tidak diredhai Allah.
Sebaliknya Islam menuntut manusia tunduk dan patuh kepada Allah s.w.t. selaras dengan pengertian kalimah Islam sendiri.
Syed Qutb menyifatkan Islam merupakan revolusi di dalam kehidupan manusia. Dalam hubungan ini Syed Qutb menyatakan:
“Seorang yang menganut Islam itu sebenarnya telah melucutkan dari dirinya segala sesuatu dari zaman lampaunya di alam jahiliyah. Dia merasakan ketika dia mula menganut Islam bahawa dia memulakan zaman baru dalam hidupnya; terpisah sejauh-jauhnya dari hidupnya yang lampau di zaman jahiliyah. Sikapnya terhadap segala sesuatu yang berlaku di zaman jahiliyah dahulu ialah sikap seorang yang sangat berhati-hati dan berwaspada.”
Ibn Taimiyah pula menyatakan apabila ucapan La ilaha illa Allah itu merupakan ucapan yang sebenar,jadilah orang yang mengucapkannya itu ahliNya dan tergolong dalam golonganNya (golongan Allah), manakala orang yang mengingkarinya adalah musuhNya dan orang-orang yang dimurkaiNya.
Risalah Islam yang disebarkan melalui dakwah yang telah dimulakan oleh para nabi itu sendiri bersifat menyeru kepada Allah dan menentang taghut iaitu segala perkara atau sembahan yang bersifat merampas hak-hak ketuhanan sama ada dari sudut ibadah, undang-undang dan pemerintahan. Dalam perkara ini, Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Nahl ayat 36 yang bermaksud:
“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul kepada setiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah dan jauhilah taghut.”
Peranan utama para rasul yang diutuskan Allah adalah membawa petunjuk kepada hambaNya. Ia terdiri dari dua perkara penting yang saling perlu-memerlukan dan menyempurnakan di antara satu sama lain iaitu:
• Menyeru supaya beribadah dan mengabdikan diri hanya kepada Allah yang Esa
• Menyeru supaya menjauhi taghut
Jelas bahawa seruan Islam bukan setakat mengajak kepada kebaikan dengan menyembah Allah dan mentaatinya, tetapi dalam masa yang sama hendaklah menjauhi dan menentang taghut.

MATLAMAT PERJUANGAN ISLAM
Matlamat utama perjuangan Islam adalah untuk meninggikan kalimah Allah iaitu dengan terlaksananya syariatNya dan tunduknya segala fahaman, agama dan ajaran yang lain. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:
Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy’ari r.a. katanya: Sesungguhnya seorang lelaki Badwi iaitu Arab desa datang kepada Nabi s.a.w. dan bertanya: “Wahai Rasulullah! Ada seseorang yang berperang untuk mendapatkan harta rampasan, ada juga seseorang yang berperang untuk membuktikan kejantanannya dan ada pula seseorang yang berperang untuk melihat kemampuannya. Oleh itu, siapakah di antara mereka yang berada di jalan Allah?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Barangsiapa yang berperang demi menegakkan kalimah Allah, maka beliaulah yang berada di jalan Allah.” (Riwayat Muslim)
Allah s.w.t. sendiri menuntut agar agamaNya ini diletakkan mengatasi segala ajaran yang lain. Tuntutan ini jelas dinyatakan oleh Allah ketika menjelaskan tentang matlamat pengutusan Rasulullah s.a.w. kepada manusia. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:
“Dialah (Allah) yang telah mengutus rasulNya dengan hidayah petunjuk dan agama yang sebenar supaya dimenangkanNya atas segala agama walaupun dibenci oleh orang-orang musyrikin.” (al-Saff : 9)
Al-Maududi menyatakan:
“Sebagaimana halnya dengan din-din lainnya, din Allah ini juga menuntut bahawa seluruh wewenang mesti diserahkan kepadaNya semata-mata. Sedangkan semua din yang berlawanan dengannya mesti ditundukkan. Kalau tidak, ia akan dapat menuntut kepatuhan rakyat, kerana dalau din ini telah berlaku, maka tidak akan ada lagi din kerakyatan, kerajaan atau din kaum komunis.”
Tuntutan ini tidak bererti bahawa Islam bertindak memaksa manusia memeluk Islam dan menghapuskan terus ajaran lain secara kekerasan kerana kekerasan dan paksaan tidak akan menghapuskan apa yang ada dalam hati dan fikiran manusia. Ini dijelaskan dalm konsep dan etika peperangan dalam Islam antaranya ialah larangan manakut-nakutkan orang ramai,melampau, membunuh wanita, kanak-kanak, orang tua yang sudah kabur pandangan, paderi-paderi, penjaga gereja, membakar pokok dan membunuh haiwan tanpa maslahah. Demikian juga difahami dari ayat ke 40 Surah al-Hajj:
Maksudnya: “Dan sekiranya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah .”
Tuntutan itu sebenarnya adalah supaya Islam mendominasikan seluruh suasana dan kekuasaan pemerintahan agar manusia dapat melihat kehebatan dan keagungan Islam lalu mereka akan menerima Islam sama ada sebagai agama anutan atau sebagai pemerintahan yang adil dengan secara rela. Firman Allah s.w.t. Surah at-Taubah, ayat 40:
Maksudnya:
“Dan Allah menjadikan seruan orang-orang kafir itulah yang rendah dan kalimat Allah itulah orang-orang tinggi.”
Tuntutan menzahirkan agama ini dijelaskan sehinggalah dalam soal peperangan. Tujuan peperangan dalam Islam sendiri adalah untuk memastikan bahawa Islam menjadi penentu dalam percaturan politik dan hidup manusia. Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya:
“Dan perangilah mereka (orang-orang kafir) sehingga tiada lagi fitnah dan (sehingga) menjadilah agama itu seluruhnya menjadi semata-mata untuk Allah.” (al-‘Anfal : 39)
Menurut Saiful Islam, maksud dari perkataan ‘perangilah’ adalah agar kekufuran tidak melata dan agar din Allah di atas segala -galanya, sehingga din al-Islam ada di mana-mana.

PERJUANGAN TIDAK BERNOKTAH
Islam sentiasa menghadapi tentangan. Hasil daripada dua factor di atas, lalu timbul pula reaksi di kalangan manusia yang enggan tunduk kepada seruan dakwah Islam. Reaksi itulah yang menyemarakkan lagi pertentangan di antara Islam dengan musuh-musuhnya.
Contoh yang paling ketara daripada sirah Rasulullah s.a.w. ialah apabila baginda berdakwah dengan orang ramai tentang Islam supaya mengucap syahadah La ilaha illa Allah, dua orang lelaki Badwi dari kalangan yang hadir berkata:
Maksudnya:
“Ini adalah perkara yang dibenci oleh raja-raja (pemerintah). Kerana inilah kamu akan diperangi oleh orang-orang Arab dan orang-orang ‘ajam (bukan Arab).”
Peristiwa ini menggambarkan bahawa penentangan terhadap Islam adalah perkara yang sentiasa berlaku sebagaimana ia telah berlaku ke atas nabi-nabi yang terdahulu. Namun faktor utama penentangan itu bukanlah kerana faktor batang tubuh individu atau golongan yang menyeru, tetapi kerana seruan Islam itu sendiri.
Sebagaimana Rasulullah s.a.w. sendiri ditentang bukan kerana peribadi baginda yang sudah terkenal sebagai al-Amin dan pernah diberi kepercayaan menjadi hakim menyelesaikan masalah perletakan Hajar al-Aswad dalam peristiwa banjir besar di Makkah sebelum kenabian baginda s.a.w.
Rasulullah s.a.w. bersabda:
Maksudnya:
“Jihad itu berterusan sejak aku dibangkitkan sehingga umatku yang terakhir membunuh Dajjal.”

KONSEP KEMENANGAN
Kemenangan adalah satu perkara yang sentiasa menjadi matlamat dalam setiap perjuangan. Tidak kira perjuangan itu benar ( haq) atau batil, pejuang itu muslim atau tidak, masing-masing meletakkan harapan untuk mencapai kemenangan dengan berusaha untuk mengatasi yang lain.
Islam mempunyai pandangannya yang tersendiri tentang kemenangan, berbeza dengan konsep kemenangan dalam agama atau ideologi serta fahaman lain. Di dalam al-Quran, Allah s.w.t. menggunakan beberapa istilah kemenangan iaitu al-falah, al- fawz, al-nasr dan al-fath. Masing-masing mempunyai pengertian yang berbeza.
Kemenangan dengan istilah al-falah melambangkan kemenangan yang umum dan menyeluruh meliputi segala aspek individu, masyarakat umum, dunia dan akhirat. Kemenangan al-fawz pula digunakan secara lebih khusus kepada kemenangan atau kejayaan di akhirat. Manakala kemenangan al-nasr pula adalah kemenangan dalam jihad kerana membela agama Allah ke atas musuh-musuhNya.
A. Kemenangan di Dunia
Di dalam al-Quran, golongan yang memperolehi kemenangan dunia (al-nasr) ini disebut sebagai ghalibun dan dzahirun. Ghalibun memberi maksud orang-orang yang mengalahkan, manakala dzahirun bermaksud orang yang menang.
Kemenangan di dunia disebut juga al-fath. Istilah al-fath digunakan oleh al-Quran dalam banyak ayat yang menyentuh tentang kemenangan besar. Contohnya, Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Fath ayat 1:
Maksudnya:
“Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata.”
Ulama’ sejarah menggunakan istilah al-fath (pembukaan) di dalam setiap kejayan tentera Islam menawan sesuatu wilayah kerana mengambil pengajaran dari al-Quran. Sifat penaklukan itu bukan pemaksaan dan penjajahan, tatapi ia adalah pendedahan manusia kepada Islam, pemerintahannya dan keadilannya. Kemenangan di dunia dapat dilihat dari beberapa aspek sebagaimana dinyatakan di dalam Surah al-Nur ayat 55:
Maksudnya:
“Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai Muhammad!) bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang- orang yang sebelum mereka khalifah-khalifah yang berkuasa dan Dia akan menguatkan dan mengembangkan agama mereka dan Dia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh).”
Tiga bentuk kemenangan al-nasr yang dijanjikan itu adalah:
a) Mendapat kuasa pemerintahan di muka bumi dengan penguasaan pendukung-pendukung ke atas negara atau wilayah dan memegang tampuk pimpinan.
b) Menguatkan agama Islam dengan mengurniakannya wewenang untuk menentukan kehidupan manusia. Dengan kata lain, Islam menjadi asas kehidupan dan undang-undang dalam negara.
c) Mewujudkan keamanan dalam kehidupan setelah mereka berhadapan dengan pelbagai ancaman, rintangan dan risiko dalam mengharungi perjuangan.
B. Kemenangan di Akhirat
Kemenangan di akhirat (al-fawz) adalah kemenangan yang sbenar. Walaupun pejuang-pejuang Islam itu kalah atau gugur di medan peperangan atau sebarang medan perjuangan lain, namun pada hakikatnya mereka telah beroleh kemenangan. Kemenangan inilah yang menjadi matlamat sebenar di dalam perjuangan Islam.
Allah s.w.t. menawarkan kemenangan di dalam firmanNya dalam Surah al-Saff ayat 10 – 12:
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Mahukah Aku tunjukkan sesuatu perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak terperi sakitnya? Iaitu, kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta kamu berjuang membela dan menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri kamu; yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu mengetahui. (Dengan itu) Allah akan mengampunkan dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu ke dalam taman-taman ( syurga) yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, serta ditempatkan kamu di tempat-tempat tinggal yang baik dalam syurga “Adn”. Itulah kemenangan yang besar.”
Berdasarkan ayat di atas, kemenangan di akhirat itu meliputi empat perkara:
a) Mendapat jaminan keselamatan dari azab yang pedih di akhirat
b) Mendapat keampunan dari Allah s.w.t. atas segala dosa yang telah dilakukan
c) Dimasukkah ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai
d) Mendapat tempat tinggal yang baik khusus di yurga yang bernama ‘And
C. Kemenangan Adalah Janji Allah
Di dalam Islam, kemenangan adalah suatu yang pasti dan perlu diyakini oleh setiap muslim. Mereka perlu mengimani masa hadapan yang baik dan gemilang untuk Islam. Ini kerana terdapat banyak nas al-Quran dan al-Hadith yang memberitakan bahawa Islam akan berjaya pada suatu hari kelak. Ayat 55 Surah al-Nur tadi dimulakan dengan lafaz wa’ada bermaksud ‘telah menjanjikan’, di mana kemenangan di dunia (al-nasr) telah dijanjikan oleh Allah sebagai satu kemestian kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh apabila tiba masanya. Janji ini bukan sahaja dikhususkan buat umat Muhammad s.a.w., bahkan ia telah dinyatakan oleh Allah s.w.t. sejak zaman Nabi Daud a.s. lagi. Firman Allah s.w.t. dalam ayat ke 105 Surah al-Anbiya’:
Maksudnya:
“Sesungguhnya telah kami wartakan dalam kitab Zabur selepas peringatan bahawa bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hambaku yang soleh.”
Janji Allah s.w.t. ini disebut pula dalam hadith Rasulullah s.a.w.: Maksudnya:
Dari Tamim al-Dari katanya: “Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Akan sampai urusan ini (agama Islam) ke setiap tempat yang sampai padanya malam dan siang. Dan Allah tidak akan membiarkan walau sebuah rumah di Bandar dan perkampungan mahupun di pedalaman melainkan akan dimasukkanNya agama ini melalui kemuliaan orang yang mulia atau kehinaan orang yang hina. Dengan kemuliaan Allah memuliakan Islam dan dengan kehinaan Allah menghina kekufuran.” Tamim al-Dari menyatakan bahawa aku telah mengalami perkara itu dalam keluargaku, yang Islam mendapat kebaikan, kemliaan dan kehebatan, manakala yang kafir mendapat kehinaan, merasa kerdil dan membayar jizyah.”
Hadith ini menerangkan bahawa agama Islam akan berkembang seluas-luasnya ke setiap penjuru dunia. Janji Allah dan RasulNya ini telah berlaku untuk peringkat pertamanya dengan berlakunya pembukaan-pembukaan negara Islam dan berkembangnya wilayah taklukan Islam sejak zaman Rasulullah s.a.w. hingga kurun ke-14 Hijrah.
D. Kemenangan Adalah Pertolongan Allah
Persoalan pokok dan perkara pnting yang membezakan konsep Islam terhadap kemenangan dengan konsep-konsep agama, ideology dan fahaman lain adalah unsur pertolongan Allah, Islam amat menitik-beratkan hubungkait manusia Islam dengan Tuhannya dalam perjuangan bahkan dalam setiap aspek kehidupan.
Para pendukung perjuangan Islam sentiasa diingatkan tentang peri pentingnya bergantung kepada Allah dan menyakini bahawa kemenangan hanya datang dari Allah apabila dikehendakiNya. Allah s.w.t. berfirman dalam ayat 10 Surah Ali ‘Imran dan 126 Surah al-Anfal:
Maksudnya:
“Dan tiadalah pertolongan kecuali dari Allah.” (Al-Anfal: 126)
Al-Nasr dalam ayat ini memberi pengertian pertolongan dan kemenangan di dalam perjuangan. Allah s.w.t. mengaitkan persoalan kemenangan dalam ayat ini dengan pernyataan bahawa Allah Yang Maha Perkasa untuk menunjukkan bahawa Dialah yang berkuasa memberi kemenangan kepada orang-orang beriman walaupun jumlah mereka sedikit dan kelengkapan mereka kurang berbanding dengan pihak lawan.
Manakala pernyataan bahawa Allah Maha Bijaksana menegaskan bahawa Dialah yang lebih mengetahui bilakah masa yang paling sesuai untuk mengurniakan kemenangan dan sebab apakah kemenangan itu tidak diberikan dalam semua keadaan.
Setiap pejuang Islam perlu menyakini bahawa kemenangan adalah kurniaan Allah dan bergantung kepada izin dan kehendak Allah. Bila-bila masa Dia boleh mengurniakan kemenangan atau menarik nikmat itu dan memberikan kekuasaan kepada golongan lain.
Justeru, para pejuang Islam perlu mengambil berat hakikat ini agar kemenangan Islam itu dibina atas dasar kefahaman dan penghayatan Islam dalam mengisi kemenangan.
Hakikat ini dinyatakan dalam firman Allah dalam Surah Ali ‘Imran ayat 26: Maksudnya:
“Katakanlah (wahai Muhammad) Ya Allah! Engkau pemilik segala kekuasaan, Engkau memberi kekuasaan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau mencabutnya dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Dan Engkau memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghina sesiapa yang Engkau kehendaki.”

Fokus : Tarbiyah Ruhiyyah dan Jihadiyah dalam Gerakan Islam

Cabaran dan Hala Tuju

Kemelut riddah dan kondisi ummah yang semakin parah samada keberantakan sosial, kepincangan proses keadilan negara dan krisis keyakinan yang sudah semakin terminal (maut) adalah satu heretan kesedaran bagi semua pihak terutamanya gerakan islam untuk membentuk satu prime wave serta seterusnya melakukan satu tuning over. Ia bagi menyelamatkan islam yang semakin terhakis dan tercantas dan mengembalikan keteraturan dalam semua aspek kehidupan ummah.

Oleh yang demikian, satu gerakerja yang bersifat kolektif mestilah disusun dengan serius dan segera dengan memberi penekanan khusus kepada Tarbiyyah Ruhiyyah dan Jihadiyyah. Penekanan kepada kedua aspek ini InsyaAllah akan mampu mewujudkan satu gerakan islam yang rabbani yang mempunyai ciri-ciri Hizbullah. Juga diharapkan melalui penekanan ini, kewujudan gerakan islam dalam massa dapat dirasai dan diambil manfaatnya. Penekanan kepada aspek ini sebenarnya adalah kesinambungan corak pentarbiyyahan yang dilakukan oleh Rasullulah s.a.w.

Al-Marhum Said Hawa adalah satu contoh terbaik seorang tokoh gerakan Islam yang berusaha menghidupkan kembali keperibadian Hizbullah dengan berlandaskan Tarbiyah Ruhiyyah dan Jihadiyyah, Al-Marhum Sayyid Abu Hassan Ali An Nadwi ketika membicarakan mengenai persediaan spiritual (Isti'dad ar Ruhi) menyarankan pemimpin alam islam, jamaah-jamaah, lembaga-lembaga keagamaan dan semua negara Islam agar menanamkan keimanan dalam hati muslimin dan menyalakan perasaan keagamaan serta menyebarkan dakwah melalui wasilah silam dan terkini.

Tarbiyah Ruhiyyah akan melahirkan gerakan rabbani manakala Tarbiyah Jihadiyyah pula akan menghasilkan gerakan mujahidah. Hanya rijal da'wah yang memiliki keperibadian hizbullah sahaja yang akan mampu bertahan dan sanggup meredah gelombang cabaran yang semakin sengit ini. Peribadi yang tidak melalui Tarbiyyah Ruhiyyah dan tidak ada roh jihad akan mudah gugur dan tidak mampu bertahan malah kadangkala akan membawa keburukan kepada gerakan islam.

Tujuan artikel ini:

i) Memurnikan konsep hakiki Tarbiyyah Ruhiyyah dan Jihadiyyah dan berusaha untuk mengikis pendangan sempit sesetengah golongan yang terpengaruh dengan konsep jihad yang telah diselewengkan oleh golongan orientalis.

ii) Mencadangkan kepada semua gerakan Islam dan ahli gerakan untuk melakukan post mortem (pemantauan) yang lebih transparent terhadap keberkesanan sistem pentarbiyyahan yang diamalkan.

iii) Menyatukan semua suara jihad gerakan Islam.

1 - TARBIYYAH RUHIYYAH

Muqaddimah Tarbiyah Ruhiyyah merupakan tarbiyah rabbaniyyah kepada para anbiya' sebagai persiapan untuk memikul tugas menyampaikan da'wah Islamiyyah dan konsep pentarbiyahan ini mestilah menjadi panduan kepada rijal hizbullah yang merupakan pewaris anbiya'. Diantara halangan-halangan kepada pendokong gerakan Islam ialah lemahnya aspek 'Tazkiantunnfus' di dalam diri mereka. Oleh kerana itu menjadi kewajipan untuk menghidupkan kembali pengabdian kepada Allah melalui ibadat2 hati. Agama Islam bukan sahaja mementingkan aspek lahiriyyah tetapi ianya juga mementingkan aspek ruhaniyyah, tanpa ada kesinambungan di antara kedua-dua aspek ini agama Islam tidak akan tertegak. Akan tetapi perlu diingat musuh Islam sentiasa berusaha untuk menyelewengkan umat Islam daripada ajarannya yang sebenar termasuklah menyelewengkan umat Islam daripada mafhum Tarbiah Ruhiyyah yang sebenar yang merupakan uddah yang paling penting untuk pandai.

Tarbiyah Ruhiyyah

Yang dimaksudkan dengan 'Tarbiyyah Ruhiyyah' ialah penyucian diri daripada segala bentuk syirik dan memperkukuhkannya dengan tauhid kepada Allah dengan berpandukan kepada sunnah Rasullullah s.a.w.

Tarbiyah Ruhiyyah adalah tugas para Anbiya'

Oleh kerana itulah di antara tugas para Rasul dan Anbiya' ialah 'Tazkiatunnufus', sebagaimana firman Allah yang maksudnya:

"Ya Tuhan kami utuskanlah kepada kami seorang rasul daripada kaum mereka yang membaca ayat-ayatMu dan mengajar kitabMu dan hikmah kepada mereka serta menyucikan mereka (daripada kelakuan-kelakuan keji). Sesungguhnya engkau Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana,"

Kepentingan Tarbiyyah Ruhiyyah

Tarbiyah Ruhiyyah amat penting kepada penyokong gerakan Islam kerana ianya menjadi benteng kepada cabaran-cabaran yang akan ditempuhinya. Tanpanya boleh menjerumuskannya ke dalam golongan orang-orang yang gugur di dalam jalan da'wah. Oleh itu dai' mestilah melengkapkan dirinya dengan proses pentarbiyahan seperti berikut:

MaksudNya: "bacalah wahai (Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan"

Maksudnya: "Wahai orang yang berselimut (Muhammad) sembahyanglah pada malam hari kecuali sedikit daripadanya iaitu separuh malam ataupun kurangkan sedikit ataupun tambahkan. Bacalah Al-Quran dengan Tartil (perlahan) kerana kami akan membebankan ke atas kamu satu kalimah yang berat (Al-Quran)".

Asas Tarbiyyah Ruhaniyyah

Pembaharuan di dalam Islam merangkumi samada individu, keluarga, masyarakat dan negara, oleh itu perlu di tegaskan di sini bahawa menghidupkan kembali Tarbiyyah Ruhaniyyah merupakan perkara yang paling utama kepada proses mentajdidkan Islam maka bertitik tolak dari sinilah asas Tarbiyah Ruhaniyyah mestilah dibina di atas manhaj rabbani iaitu berlandaskan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah.

Tasawuwuf dan Tarbiyyah Ruhaniyyah

Pandangan sempit sesetengah pihak, apabila dibicarakan mengenai Tarbiyyah Ruhaniyyah maka apa yang selalu berlegar di dalam fikiran mereka ialah Tasawwuf. Tasawwuf dianggap wasilah al wahidah - "a sole way" dalam mentazkiyyahkan diri. Kertas kerja ini tidak bermaksud untuk membicarakan mengenai pertelingkahan para ulama mengenai Tasawwuf.

Memang tidak dapat dinafikan, peranan tasawwuf dalam meletakkan islam di suatu tahap yang amat gemilang. Malah pada tahun 1258 M atau abad ke 13, setelah Kota Baghadad telah ditawan oleh bangsa ganas Tartar, peranan menjaga Islam telah diambil alih oleh golongan sufi. Kalau kita meneliti dari individu pendakwah yang tiba di rantau ini yang terakam dalam sejarah, maka kita akan dapati mereka adalah tokoh-tokoh yang memahami soal-soal falsafah, teologi dan tasawwuf. Mereka memang berperanan secara langsung sebagai pendakwah seperti Sheikh Ismail yang disebut dalam Hikayat Raja-raja Pasai dan Sheikh Abdul Aziz yang tercatat dalam Sulatu's Salatin Sheikh Abdullah Arif. Malah Haji Abdul Rahman Limbong yang berpegang dengan mahzab As Shafie dan tariqat Nasyabandiah yang dididik oleh Tokku Paloh dengan amalan-amalan sufi telah memimpin gerakan Jihad menentang campurtangan British di Trengganu. Gerakan Jihad 1922-1928 ini mengakibatkan sebelas orang gugur syahid di kampung Padang Kanchong dan Haji Abdul Rahman dibuang negeri ke Mekah.

Al Marhum Sayyid Abu A'la al Maududi mengklasifikasikan tasawwuf kepada tiga jens iaitu:

i) Tasawwuf yang dipersetujui iaitu tasawwuf sufi peringkat awal islam seperti Fudhail bin 'Iyadh', Ibrahim bin Adham. Menurut Al Marhum tasawwuf di peringkat ini tidak mempunyai falsafah yang tersendiri, malah terikat dengan Al-Quran dan Hadith.

ii) Tasawwuf yang ditentang olehnya. Tasawwuf yang bercampur aduk dengan amalan yang syirik dan bi'daah. Begitu juga tasawwuf yang menyebabkan berlakunya pengasingan di antara syariat dan makrifat.

iii) Tasawwuf yang perlu diislahkan iaitu tasawwuf yang menekankan aspek kerohanian semata-mata. Ianya juga bertetapan dengan apa yang dinyatakan oleh Al-Marhum Said Hawwa bahawa golongan yang menyibukkan diri dengan ilmu ini akan memiliki tasawwur Islam yang menurut al Marhum akan menjadi unsur yang terpisah dari tuntutan dan realiti semasa serta dari badihiyyat di dalam islam.

Penyelewengan Tarbiyyah Ruhaniyyah

Fitnah-fitnah yang melanda manusia sejagat kemodenan menyebabkan manusia kosong jiwa dan hilangnya nilai-nilai yang mulia padanya menyebabkan perkumpulan sufi atau tasawwuf menjadi tumpuan. Institusi Tasawwuf menjadi batu loncatan kepada musuh Islam untuk memecahbelahkan umat Islam dan menyelewengkan mereka daripada ajaran Islam yang sebenar. Oleh kerana itulah kita melihat sebahagian besar daripada pendokong golongan ini memisahkan fahaman sekular dan politik dan agama yang merupakan fahaman sekular dan melakukan amalan-amalan yang boleh menjejaskan aqidah. Realiti ini mestilah dipandang berat oleh dai' supaya tidak terjerumus ke dalamnya.

2. TARBIYYAH JIHADIYYAH

Muqaddimah

Maksudnya: Tidaklah meninggalkan satu kaum JIHAD melainkan Alla akan menimpakan ke atas mereka kehinaan dan kehancuran.

Doktor Abdullah Nasih Ulwan mentakrifkan jihad sebagai apa yang ada pada kamu ke arah menegakkan hukum Allah di atas muka bumi serta berusaha untuk menghancurkan segala jenis taghut yang mengahalang jalan dakwah yang kamu beriman dengannya.(Lihat Doktor Abdullah Nasih Ulwan, Hatta Ya'Lama as Syabab m/s 66)

Manakala Doktor Said Ramadhan Al-Buti pula mentakrifkan jihad sebagai; mencurahkan usaha dalam usaha untuk meninggikan kalimah Allah di muka bumi dan membina masyarakat Islam. Mencurahkan usaha untuk peperangan merupakan satu jenis dari usaha berkenaan. Adapun matlamatnya ialah untuk membina masyarakat Islam, serta seterusnya membina Daulah Islamiyyah yang sebenarnya. (Lihat Doktor Said Ramadhan al Buti, Fiqh as Sirah) Kertas kerja bertujuan memperjelaskan kewajipan berjihad dengan beralaskan realiti semasa yang semakin terkini ummah dan situasi intelek islam yang semakin tersidit dari kewajipan tersebut.

Jihad sebagaimana yang difahami adalah mempunyai pelbagai jenis, sesuai dengan situasi, permasalahan dan masyarakat yang melingkungi. Apa yang dimaksudkan dengan Tarbiyyah Jihaddiyah ialah satu proses pembinaan - pentarbiyyahan (developmental process) untuk membina, membaiki dan menjaga sesuatu perkara samada individu atau kerajaan sehingga dapat dilangsungkan kesinambungannya dengan bersandarkan kepada Ruh Jihad. Persoalannya, apakah survival yang ingin kita teruskan? Dengan mengambil kira realiti umat islam di Malaysia, kita merasakan organisasi dan dakwah mahasiswa tanahair mestilah dijanakan dengan lebih efektif dan serius demi mengembalikan Roh al-Jihad. Jadi inilah Tarbiyyah Jihadiyyah yang cuba diketengahkan dalam kertas kerja ini.

Kewajipan JIHAD adalah satu-satunya kurniaan Allah kepada ummahnya. Gerakan jihad sudah lama wujud, semenjak berlakunya pertarungan di antara hak dan yang bathil antara Hizbullah dan hizbusyaitan. Ia berperanan mengikut permasaalahan dan kepentingan semasa. Di awal Islam, roh jihad ditiupkan untuk menyebarkan Islam. Di zaman kejatuhan Islam pula gerakan jihad menjadi benteng bagi mempertahankan sempadan Islam dari serangan ganas Monggol dan solibiyyah.

Semasa zaman penjajahan barat ke atas dunia Islam gerakan jihad mengambil peranan sebagai kumpulan pembebasan islam dari taklukan kuffar menggantikan daulah Islammiyyah yang sudah terhapus. Selepas kemerdekaan negara umat Islam di zaman sosialis dan beranika ideologi dan isme, gerakan jihad bertindak sebagai pelindung dan pembela ummah dari ideologi songsang, pengkhianatan golongan nasionalis sekular dan keruntuhan akhlak dikalangan muda Islam.

Pencetus kepada jihad Islam menentang penjajahan barat pada masa dulu adalah Jamaludin al-Afghani (1839-1897). Beliau adalah seorang pemikir yang berani dan pemidato yang karismatik. Dengan kebolehan dan daya inteleknya, beliau merantau dari satu tempat ke satu tempat untuk menyeru ulama dan ummah bersatu berjihad menghalau penjajah dari negara mereka.

Atas semangat yang ditiup oleh beliau, umat Islam seluruh dunia bangkit di bawah kepimpinan ulama mutaqqin untuk berjihad menghalau penjajah. Di celah pergunungan Moroko, Abdul Kader dan Abdul Karim berjihad menentang Perancis. Di Libya As Sanusi berjihad menentang Itali. Itali merancang untuk menawan Libya pada tahun 1911, hanya dapat menawan nya pada tahun 1932. Di Kaukasus, untuk menyelamatkan kemaraan tentera Tsar, Imam Syamil berjihad selama 25 tahun.

Roh Jihad mestilah dihidupkan kembali demi menyedarkan umat yang sedang enak terlena. Kebangkitan roh ini boleh dilakukan melalui pelbagai cara, sesuai dengan tuntutan, cabaran dan realiti semasa ummah. As Syahid Sayyid Qutb, menullis buku meniup semangat jihad untuk menentang khurafat sosialisme dan pemerintahan diktator Jamal Abdul Nasir sehingga menyebabkan beliau gugur sebagai syahid di tali gantung.

Buku-buku yang dihasilkan oleh As Syahid Sayyid Qutb mencetuskan fikiran baru, sampai jauh ke dalam hati umat Islam. Di Asia Tenggara, sebagai contoh Singa Nusantara - Tengku Chik Muhammad Dawud di Beureuh (1896 - 1984). Semangat jihad yang ditinggalkan oleh beliau di dalam hati umat Islam Acheh masih hangat menyalakan obor perjuangan rakyat Acheh menuntut pemerintahan sebuah negara merdeka.

Ulama adalah pewaris Nabi-nabi

Dapat difahami secara jelas, ulama adalah unsur terpenting dalam struktur masyarakat Islam. Malah telah dinobatkan oleh Rasullulah sebagai pewarisnya. Tradisi kecemerlangan Islam yang telah dipasakan dengan padu oleh Rasullulah telah disambung kesinambungannya oleh para ulama sehinggalah ke tangan 1924, selepas kejatuhan Khilafah Uthmaniyah di tangan Yahudi berbangsa Donma Mustaffa Kamal Antartuk. Malah Eropah sebelum tiba zaman Renaissance, dilanda zaman gelap (Dark Ages). Maksud Dark Ages ini ialah zaman masyarakat Eropah menghadapi kemunduran intelek dan kelembapan ilmu pengethuan. Diransang oleh suasana ini, cerdik pandai Eropah mengalihkan pandangan dan minat untuk tahu terhadap kebudayaan bangsa Timur yang telah lama maju.

Kejatuhan Khilafah Uthmaniah menyaksikan pertumbuhan pesat gerakan-gerakan Islam melaui proses kebangkitan (resurgence) dan proses pentajdidan yang dilakukan as-Syahid Imam Hassan al-Banna. Jadi tradisi kepimpinan ulama dapat diteruskan.Islam perlu diperjuangkan oleh setiap individu msulim sehingga tertegaknya hakimiyyah ilahiyyah di muka bumi ini. Kewajipan ini adalah TAKLIF yang tidak boleh dipertikaikan berdasarkan ijma ulama dan fuqaha haraki.

MAHASISWA DAN GERAKAN JIHAD

Dalam konteks da'wah islamiyyah dan kebangkitan Islam di Malaysia, perjalanan ke kemuncak adalah diturapi dengan pengorbanan dan golongan muda dan mahasiswa. Kalau diperhatikan, kemasukan semangat Islam diantara tahun 1906 – 1920an adalah dimulakan oleh graduan-graduan seperti Sheikh Tahir Jalaluddin., Sheikh Al-Hadi dan Haji Abbas bin Mohammad melalui gerakan Islah Islamiyyah yang dipelopori oleh Syed Jamaluddin Al-Afghani dan Sheikh Muhammad Abduh.

Pan Islamisme (Penyatuan Dunis Islam bagi menentang perluasan kuasa barat – Western Powers) membangkitkan semangat nasionalisme untuk bangkit menentang penjajah Eropah.

Kebangkitan ini memuncak pada penghujung tahun 1970an, seiring zaman kebangkitan Islam dunia, ekoran Revolusi Islam Iran dan kebangkitan jihad di Afganistan. Perkembangan ini semakin pesat sehinggalah ke pertengahan tahun 1980an.

Berdasarkan pengalaman kita, dari ratusan malah ribuah pelajar universiti dan institusi pengajian tinggi di Malaysia dan di luar negara, berapa ramaikah tenaga dakwah dan aktivis yang meneruskan ledakan dan roh dakwah yang difahaminya selepas bangku universiti? Tidak dinafikan ramai pemimpin politik masakini adalah bekas pemimpin pelajar. Persoalannya, kemanakan barisan besar mahasiwa yang dipimpin dahulu? Dimanakah tenaga du'at yang dipimpin dulu, yang sama bergelumbang dengan rehlah, tamrin, usrah dan sebagainya? Bayangkan betapa besar tenaga dakwah kita jika ribuan mahasiswa tempatan dan luar negara yang dibimbing dahulu masih bersama kota. Masih segar rohani keIslaman dan membara semangat dakwah mereka. Ada pendapat yang mengatakan laungan yang diteriakkan oleh golongan mahasiawa begitu diambil berat dan direnungi oleh pemerintah di sekitar tahun-tahun 1970an, namun mengapa menjelang mellinium baru suara mahasiswa hanyalah hampas dan kosong? Budaya takut, terpengaruh dengan pengaruh materialisme dan teraba mencari tempat dan rentak yang sesuai untuk bergerak dalah faktor-faktor yang cukup sinonim dengan kelesuan golongan mahasiswa. Malah ada yang melihat mahasiswa adalah unsur yang tersudut dari masyarakat di mana kewujudannya tidak dapat dirasai sepenuhnya oleh masyarakat. Atau adakah Akta Universiti dan Kolej 1974 yang telah memandulkan gerakan mahasiswa?

Mahasiswa seharusnya sentiasa responsif dan peka kepada perkembangan yang berlaku agar persiapan yang dilakukan sejajar dengan cabaran yang semakin sengit. K-Politics (Knowledge Politics) adlah suatu kemestian yang mesti difahami dan dihayati oleh golongan mahasiawa. Mahasiswa seharusnya kembali untuk melakukan satu anjakan (shift) dan ledakan (Leap) samada paradigma perjuangan dan pemikiran terhadap kondisi-kondisi ummah yang semakin parah. Mahasiswa sewajarnya menjadi unsur yang kembali menerajui gelombang perubahan negara bukan sekadar terperangkap dengan ilmu yang terlekat dibilik kuliyyah dan teori-teori hampas. Mahasiswa haruslah membina satu organisasi yang akan menghimpunkan kesemua mahasiswa tanpa melihat kepada bidang dan ilmu pengetahuan yang dimiliki ke arah melahirkan Wehdatul Fikr dan Wehdatul Amal.

Setiap organisasi yang wujud di kalangan mahasiswa di sesuatu tempat – negara perlu berinteraksi diantara satu sama lain untuk mewujudkan persepakatan ke arah membentuk Sofwah al-Muktarah demi merealisasikan cita-cita dakwah yang diperjuangkan. Maka benarlah pandangan al-Marhum Said Hawwa dalam kitabnya Durus Fi Amal al-Islami bahawa kewujudan jundullah dalam hizbullah amat diperlukan sebagai benteng utama dalam pergerakan organisasi dakwah.

AMAL JAMAI'YY SEBAGAI MODUS OPERANDI ORGANISASI

Oleh sebab dakwah akan lebih berkesan dilaksanakan secara kolektif (jamai'yy) maka aspek menyusun tanzim gerakan menjadi sangat penting. Para ulama haraki telah menghuraikan empat elemen utama yang memastikan kejayaan gerakan mencapai matlamatnya iaitu:

1.Pemimpin (al imarah)

2.Syura

3.Ketaatan anggota

4.Baia'h

Price Of Imaan

Several years ago an Imaam moved to London. He often took the bus from his home to the downtown area. Some weeks after he arrived, he had occasion to ride the same bus. When he sat down, he discovered that the driver had accidentally given him twenty pence too much change. As he considered what to do, he thought to himself, you better give the twenty pence back. It would be wrong to keep it. Then he thought, oh forget it, it's only twenty pence. Who would worry about this little amount? Anyway, the bus company already gets too much fare; they will never miss it. Accept it as a gift from Almighty Allah and keep quite. When his stop came, the Imaam paused momentarily at the door, then he handed the twenty pence back to the driver and said ' Here, you gave me too much change.'

The driver with a smile replied ' Aren't you the new Imaam in this area? I have been thinking lately about going to worship at your mosque. I just wanted to see what you would do if I gave you too much change.' When the Imaam stepped off the bus, his knees became weak and soft. He had to grab the nearest light pole and held for support, and looked up to the heavens and cried 'Oh Allah, I almost sold Islam for twenty pence!'

Remember, we may never see the impact our actions have on people.

Sometimes we are the only knowledge of Quran someone will read, or the only Islam a non-Muslim will see. What we need to provide, Insha Allah is an example for others to see. Be careful and be honest everyday, because

you never know who is watching your actions and judging you as a Muslim.

Renungan:Islam itu Dagang, dan akan kembali Dagang

“Sirah perjalanan hidup dan perjalanan Baginda saw perlu sentiasa diteliti dan diteladani. Kronologi perjalanannya yang berpandukan wahyu Ilahi menjadikan Islam satu-satunya agama yang sesuai dan padan untuk dipraktikkan dalam setiap masa, zaman dan keadaan. Dalam kebobrokan masyarakat arab jahiliyyah dan keruntuhan akhlak yang maha dahsyat, lahirnya utusan yang digelar al Amin, yang bakal merubah segalanya, dialah baginda saw yang dicintai. Perjuangan Baginda SAW diawalnya amat perit dan pedih, seribu satu mehnah dan tribulasi terpaksa diharungi oleh baginda saw bersama sahabat-sahabat r.a demi mengeluarkan masyarakat daripada kegelapan kepada cahaya kebenaran. Pembawakan Islam pada ketika itu jauh berbeza dengan kehidupan sosial penduduk apatah lagi pembesar-membesar mereka. Tentangan demi tentangan dilontarkan dek kerana kepelikan ajaran Baginda saw pada waktu itu
Permulaan Islam itu adalah dagang dan asing, bahkan ia akan kembali asing. Baginda saw bersabda :
بداء الإسلام غريبا فسيعود غريبا كما بداء فطوبى للغرباء
Maksudnya : Islam mula tersebar dalam keadaan dagang ( asing) , dan ia akan kembali asing pula. Maka beruntunglah orang-orang yang asing. ( H.R. Muslim
Islam itu dagang….
Imam ibnu Majah dalam sohehnya mentakrifkan `Algharib` iaitu asing dengan maksud alba`id an wathon iaitu jauh daripada negeri. Dapat difahami disini adalah islam pada waktu itu seakan-akan satu ajaran dan budaya baru yang cuba dibawa masuk oleh baginda saw kebumi arab yang mana ajarannya tidak ada yang sama dengan budaya dan adat yang sedia ada malahan bercanggah terus dengan kehidupan penduduk arab pada ketika itu, walhal ianya adalah cara hidup yang seafdhalnya. Lumrahnya pastilah dimana –mana tempat sekalipun agak sukar untuk menerima perkara baru dalam hidup walau kebenaran sekalipun apatah lagi jika ianya dibawa oleh orang yang tak dikenali dan akan menggugat kedudukan mereka yang berpangkat.Hasilnya sepertimana telah dijelaskan pada awal mukaddimah di atas, Baginda saw mendapat tentangan yang hebat terutama dari golongan pembesar Quraisy yang mempelopor takhta pada zaman tersebut, dakwah hanya Berjaya dikalangan orang bawahan sahaja.
Namun, keyakinan baginda dan sahabat r.a terhadap janji Allah ta`ala mengatasi segalanya. Buktinya, Islam Berjaya menguasai dua pertiga dunia. Kepayahan dan keperitan dilalui baginda saw membuahkan hasil yang sangat lumayan. Islam adalah agama yang tinggi dan tiada yang lebih tinggi darinya. Firman Allah : “ Sesungguhnya Agama disisku adalah agama Islam “-Ali Imran 13 - . Kesyumulan dan keadilan Islam menjadikan ia realistik dan praktik untuk seluruh umat .Dari zaman baginda saw diikuti zaman khulafa` rashidin, umawiyyah, abbasiyyah dan uthmaniyyah, kesemua zaman ini Berjaya menidakkan dakyah–dakyah kristian dan yahudi. Ulama-ulama`islam bertebaran keseluruh dunia menyebarkan ajaran yang suci ini.
Islam kembali Dagang……
Kata ulama`, Hidup ini umpama roda, terkadang di atas dan terkadang dibawah. Islam turut tidak terlepas dari sunnah ini. Di akhir pemerintahan khalifah Uthmaniyyah,( 1003 - 1342h ) Islam mula goyah.strategi musuh Berjaya merampas takhta, bahkan kekalahan ini berpunca daripada pemerintah sendiri yang lemas dengan harta kekayaan yang melimpah ruah, memberi peluang untuk musuh mula mencucuk jarum.Islam kembali asing……musuh tertawa sinis…..
Islam kini kembali seperti asalnya, seolah-olah agama ini tidak pernah wujud dimuka bumi ini,Islam sudah tentu dicemuh dan asing dimata musuh-musuhnya, bahkan lebih dari itu, Islam dianggap asing dikalangan orang Islam itu sendiri! Apa sudah terjadi ? Begitulah realitinya. Sebahagian daripada orang islam merasa ganjil dan pelik apabila melihat orang Islam yang iltizam ( komitmen ) dengan Islam dan cuba mengamalkan tuntutan Islam yang sebenar. Seorang yang komitmen dengan Islam dipandang sepi oleh masyarakat dan terlalu susah untuk diterima sebagai individu yang sihat, sebagai contoh kalau ada sesuatu program kemasyarakatan kemudian masuk waktu solat, tiba-tiba ada seorang yang meminta diri untuk menunaikan solat, maka tindakan itu dianggap tidak sopan dan kurang wajar. Sedangkan orang yang tidak solat sambil bersenda-senda ketika orang lain bersolat tidak dianggap sebagai perbuatan yang salah dan terkutuk, tetapi marah apabila dikatakan bukan islam.
Malahan lebih teruk lagi Perundangan Islam tidak dijadikan asas bagi sesebuah negara. Mereka lebih berbangga dengan Undang-undang barat dijadikan sebagai panduan hidup dan pedoman. Baru –baru ini Ketua Hakim Negara Tun Ahmad Fairuz Sheikh Abdul Halim dalam akhbar utusan bertarikh 21 Ogos 07 mencadangkan agar rujukan kepada Common Law Inggeris yang sekian lama digunapakai di Malaysia dimansuhkan kerana menggambarkan minda pengamal undang-undang tempatan masih terjajah. Seolah-olahnya itulah undnag-undang terbaik didunia menggambarkan betapa sempitnya dan dijajahnya pemikiran kita. Umat Islam menurut sahaja kehendak amerika! Istilah Islam Amerika yang diperkenalkan oleh Syed Qutb membenarkan lagi firman Allah : “Orang –orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.” -Albaqarah - . Apabila Amerika mengiktiraf Islam , pastilah kita dibawah telunjuk mereka!
Dunia terus memulau Islam.Penindasan terus bermaharajalela. Umat Islam terlalu kerdil walhal jumlah mereka ¼ penduduk bumi.Isu Palestin tidak pernah selesai. Persidangan demi persidangan dibuat, namun natijahnya …… . Penindasan terus berlaku, Israel semakin mengganas, Amerika pula memberikan sokongan padunya pada Israel. Utusan Malaysia 16 Ogos, Amerika menawarkan pakej bantuan ketenteraan pada Israel sejumlah RM102Bilion, satu angka yang cukup besar untuk kelengkapan moden tenteranya sedangkan rakyat Palestin hanya bersenjatakan batu. Ibarat gajah bertempur dengan semut. Pertempuran yang berat sebelah.
Beruntunglah mereka yang dagang……Firman Allah : ( طوبى لهم و حسن مآب ) Ar Ra`d-29
“ Orang yang beriman dan beramal soleh bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik “Para ulama` mensyarahkan ( طوبى ) dengan pelbagai tafsiran, diantaranya dengan makna kehidupan yang baik, kebaikan yang berterusan, syurga dan lain-lain lagi( tafsir Thobari, asas tafsir – Said Hawa) Setiap amal pasti ada ganjarannya. Janji inilah yang membuatkan pendokong –pendokong Islam terus bersemangat waja untuk mempertahankan Islam. Walau kini Islam kembali asing pada pandangan manusia, tetapi tidak disisi Allah pencipta yang maha mulia! Pada ketika inilah akan munculnya golongan yang digelar sebagai AlGhuraba` sepertimana yang disebutkan pada hadis di atas. Imam Ibnu Qaiyyim dalm menta`lik surah hud ayat 116 yang bermaksud
mengapa tidak ada dari umat yang sebelum kamu orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada mengerjakan kerosakan dimuka bumi,kecuali sebahagian kecil diantara orang yang telah kami selamatkan diantara mereka”
Golongan yang dimaksudkan dalam ayat diatas adalah AlGhuraba` yang dimaksudkan didalam hadis , iaitu mereka yang akan mengislah kefasadan umat . Doktor Yusof Qardhawi menyifatkan Ghuraba` ini adalah Ahli Allah semata-mata, tidak berpihak pada mana-mana puak atau kepentingan,tidak terikut dengan fahaman –fahaman yang ada, semuanya berpaksi di atas jalan Quran dan sunnah untuk menegakkan kebenaran . Firman Allah : “ Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang dimuka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkan kamu dari jalan Allah ” - Al An`am:116
Untuk menjadi Ghuraba` seperti yang dimaksudkan bukanlah satu tugas yang mudah, ia memerlukan pada menjiwai sirah dan perjuangan baginda beserta kefahaman yang mendalam terhadap Quran dan sunnah . Kesatuan umat perlu diutamakan. Perpecahan yang berlaku perlu dikoreksi dari masa kesemasa untuk mencari titik persamaan dan menghindar permusuhan. Mempertahankan Islam di akhir zaman ini diibaratkan oleh baginda saw umpama menggenggam bara api. Kalau tidak bersungguh-sungguh nescaya agama akan terlepas dari genggamannya kerana suasana sekelilingnya yang tidak membantu pada kebaikan.
Justeru, untuk mencapai Alqhuraba` yang dicitakan Islam mendambakan himmah kecintaan dan sensitiviti yang tinggi pada Islam, Dikala Islam dibawah kitalah yang menaikkannya, tatkala Islam di atas kitalah yang mendokongnya dan gugurnya kita adalah kerana membela Islam ! Sebagai penutup renungkan firman Allah ta`ala ini : “ Hai orang-orang yang beriman,barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya,maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang mukmin ,yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir yang berjihad dijalan Allah dan yang tidak takut celaan orang yang suka mencela “Wallahu a`lam
Rujukan
Terjemahan Al Quran Indonesia
Mu`jam Mufahris Al Quran
Fathul Mun`im
( AlWajiz ) Tarikh Islami ; Doktor Mohd Suhail
40 Hadis Peristiwa Akhir zaman : Ustaz Fahmi zamzam
Syarah Hadis 40 Imam Nawawi
Fatawa Mu`asarah Yusof Qardhawi
Soheh Ibnu Hibban
Tafsir Thobari
Al Asas fi Tafsir : Sa`id Hawa
Kamus Marbawi
Sumber : http://amirhk.wordpress.com

BACA DAN BANDINGKAN DENGAN PEMIMPIN KITA

Semasa pemerintahan al-Walid ibn Abdul Aziz, beliau telah menjadi gabenor Madinah selama 7 tahun. Di sini beliau telah menunjukkan ciri-ciri seorang pemimpin Islam sejati. Sehingga Anas ibn Malik berkata: “Aku tidak pernah menjumpai Imam selepas Rasulullah s.a.w. yang menyerupai sembahyangnya seperti Rasulullah s.a.w. kecuali pemuda ini, Umar Abdul Aziz iaitu gabenor Madinah”
Sebaik saja dilantik sebagai khalifah, Umar Abdul Aziz terus membersihkan kerajaan dengan memecat gebenor dan pegawai yang kejam dan tidak adil. (1) Hamba sahaya milik keluarga di raja juga telah dimerdekakan, semua barang kemas dan hadiah yang diterima beliau dan isterinya semasa pertabalan telah diserahkan semuanya kepada Baitul Mal. Istana pula telah dihias secara sederhana sahaja. (2)
Umar Abdul Aziz menganggap dirinya sebagai pengganti kepada datuknya iaitu khalifah Umar al-Khattab. Kerana itulah beliau digelar sebagai Umar II. Hidup beliau telah berubah sama sekali, kemewahan dan kemegahan telah ditanggalkan dan digantikan dengan kehidupan yang penuh zuhud dan kesederhanaan. (3)
Pernah suatu ketika, Umar Abdul Aziz memerhatikan anak-anak perempuannya menutup mulut dengan tangan ketika berbual dengannya. Selepas menyiasat, beliau dapati hanya bawang dan kacang sahaja yang terdapat dirumahnya. Anak-anaknya berbuat demikian kerana takut menganggu beliau dengan bau bawang. Dengan berlinangan air mata beliau berkata: “Wahai anakkku adakah kamu inginkan makanan yang enak sedangkan ayahmu dihumban ke dalam neraka?” (4)
Beliau adalah khalifah kepada sebuah empayar terbesar zaman itu, namun tidak mempunyai duit yang mencukupi untuk menunaikan haji. (5) Sehinggalah sampai satu masa, beliau diberitahu khadamnya, duit untuk menunaikan haji telah mencukupi hasil dari pendapatannya sebagai khalifah. Akan tetapi Umar menjawab: “Kami telah mengambil manfaat harta ini sekelian lama. Sekarang orang Islam berhak menikmati hasilnya.” (6) Kemudian beliau memasukkan semua hasil pendapatan itu ke dalam Baitul Mal. (7) Pernah juga Umar Abdul Aziz datang untuk lewat menghadiri solat Jumaat kerana terpaksa menunggu bajunya yang sehelai itu kering. (’8)
Terdapat 8 perkara di dalam kisah di atas yang tidak terdapat di dalam pemerintahan kerajaan Malaysia. Bukan untuk menyaingi kepimpinan al-Walid ibn Abdul Aziz, tetapi cukuplah dengan berpada pada. Layakkah pemimpin Malaysia sekarang bergelar pemimpin jika semuanya di dalam kemewahan, sedangkan rakyat di dalam kesempitan? Berfikir sebelum menggelar seseorang itu sebagai pemimpin. Jika tidak, maka jahil lah kita dengan pengertian kepimpinan sebenar. Nauzubillah ….
Peringatan kepada pemimpin Malaysia
Allah SWT berfirman:“Di dalam harta mereka, terdapat hak bagi orang miskin yang meminta-minta yang tidak mendapatkan bahagian.”
(Qs. adz-Dzariyat [51]: 19)

TAUBAT

1.0 Muqaddimah

Firman Allah SWT, Surah Al Imran 135 – 136 :

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau yang menganiaya diri sendiri, mereka ingat kepada Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosanya, dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain Allah ? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan keji kejinya itu, sedang mereka mengetahui. Mereka itu balasannya keampunan dari Tuhan mereka, dan syurga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai, sedang mereka kekal didalamnya dan itulah tempat yang sebaik-baiknya (balasan) orang-orang yang beramal.

Taubat : Suatu istilah yang pendek, yang senang disebut, tetapi sering di salah ertikan tuntutannya. Tuntutan taubat juga sangat berat untuk dipenuhi oleh orang yang merindui dosa dan kemungkaran. Sebaliknya, tuntutan taubat merupakan suatu kemanisan buat seseorang yang merindui untuk berdamping dengan kekasihnya yang sejati lagi hakiki iaitu Allah Rabbul Izzati.

Kadang-kadang kita yang jahil ini sering terfikir. Kenapa kita perlu bertaubat ? Tidak lain dan tidak bukan ialah agar :

1.1 Kita dapat merasai keringanan dan kemanisan dalam beribadah. Agar hati kita sentiasa tenang. Kerana kejadian kita yang dicipta Allah SWT adalah untuk mengabdikan diri kepada Nya, adalah bersesuaian dengan fitrah kejadian kita yang benci menjadi hamba kepada selain Allah. Kerana setalah merasa kemanisan dan keringanan dalam beribadah, maka kita telah pun menerima taufik, bagi melaksanakan hidayah yang telah kita kecapi.

1.2 Agar ibadah kita di terima oleh Allah SWT. Ibadah yang kita lakukan, sedang kita bergelumang dengan dosa dan maksiat, belum tentu dinilai oleh Allah SWT. Ibaratkan seorang rakyat yang kotor tubuh badan disaluti selut lumpur, pergi mengadap Raja untuk menerima hadiah. Apakah Raja akan gembira dengan rakyatnya yang pengotor datang mengadap untuk menerima hadiah ? Begitu juga halnya dengan diri kita. Seandainya diri kita dikotori oleh dosa dan kemungkaran, apakah mudah untuk Allah menerima ibadah kita ? Melainkan kita membersihkan diri kita dengan taubat.

2.0 Pengertian Taubat

Bersabda Rasulullah SAW :Penyesalan itu taubat (Riwayat Ibnu Majah, Ibn Hibban & Hakim)

Apakah taubat ? Taubat ialah proses kita menyucikan diri kita dari kekotoran dosa yang telah dilakukan. Pengertian taubat itu terbina di atas tiga faktor.

2.1 Ilmu : Tanpa ilmu, seseorang tidak dapat membezakan antara yang haq dan yang bathil. Tanpa ilmu seseorang tidak akan tahu rukun dan syarat dalam beribadah. Tanpa ilmu juga, tidak akan wujud kesedaran, kerana tiada cahaya penyuluh ke arah jalan kebenaran.

2.2 Penyesalan : Lahir dari rasa kesedaran. Setelah seseorang dilengkapi dengan ilmu, maka mudahlah dia menyuluh perjalanan hidupnya didunia. Dapatlah dia membezakan antara yang haq dan yang bathil. Tahulah seseorang, antara amalan yang dianugerahi pahala dan amalan yang mengundang dosa. Disinilah hidayah mula berputik dan mengetuk pintu hati seseorang untuk sedar akan keterlanjuran diri yang berbuat dosa. Kesedaran untuk kembali kepada Allah sebagai seorang hamba Allah dan bukan menjadi hamba kepada selain Allah. Apakah hidayah ? Hidayah ialah apabila kita menerima kesedaran akan sesuatu perbuatan, perkataan atau lintasan hati yang membolehkan kita membezakan antara yang haq dan yang bathil.

2.3 Kesengajaan untuk meninggalkan kesalahan dan maksiat yang telah dilakukan. Meninggalkan perbuatan maksiat tanpa ada paksaan. Sebaliknya dengan hati yang tulus ikhlas. Di sini factor taufiq memain peranan. Setelah pintu hati diketuk oleh kesedaran, maka taufiq memainkan peranan untuyk mendorong seseorang meninggalkan perbuatan keji tersebut dan mengamalkan suruhan Allah SWT. Apakah taufik ? Taufik ialah daya dorong untuk kita melaksanakan sesuatu perkara yang makruf dan meninggalkan perkara yang mungkar.

Apabila tidak wujud ketiga-tiga faktor ini, maka tidak hairan orang yang melakukan sesuatu perkara dalam keadaan jahil. Disangka mereka dengan mengucap istighfar sudah memadai dan memenuhi tuntutan taubat. Amalan yang bukan amalan taubat atau HANYA sebahagian dari amalan taubat didakwa oleh mereka sebagai sudah bertaubat. Contohnya : lafaz istighfar. Ianya salah satu dari amalan taubat, tetapi orang yang melafazkannya belum tentu bertaubat. Ramai sudah kita ketemu, seseorang mengatakan dia sedar akan kesalahan mereka, dan mereka mengucapkan lafaz istighfar. Sesudah itu mereka lakukan semula dosa kemungkaran yang sama.

Begitu halnya dengan agama-agama yang lain. Kristian, untuk bertaubat, mereka ke gereja, bertemu dengan pendeta mereka dan mengaku kesalahan mereka seterusnya membuat pembayaran di atas dosa yang telah mereka lakukan. Apakah kita perlu berbuat demikian sedangkan Allah Maha Agung dan Maha Berkuasa untuk menerima taubat kita ?

Sebab itu , ilmu, kesedaran(menyesal) dan kesengajaan meninggalkan maksiat menjadi asas terbinanya pengertian taubat. Sedar bahawa dosa itu amat buruk dan terkutuk. Sedar bahawa dosa akan dibalas dengan siksa Allah di akhirat. Sedar bahwa di dunia lagi diri makhluk adalah lemah, apatah lagi jika di akhirat. Jadi dengan ketiga-tiga factor inilah akan memudahkan kita untuk bertaubat.

3.0 Hukum dan Syarat Taubat

Hukum taubat adalah FARDHU AIN. Hukum taubat adalah wajib. Seseorang yang telah melakukan dosa WAJIB baginya bertaubat. Rasulullah SAW yang maksum (terpelihara dari dosa) pun bertaubat. Apa lagi orang awam macam kita yang sememangnya tidak dijamin syurga, memang sewajarlah dan wajiblah bertaubat.

Al Aghor Bin Yassar Al Muzani ra. Berkata : Rasulullah SAW bersabda : Hai sekelian umat manusia. Bertaubatlah kamu kepada Allah, dan istighfarlah (minta ampun) kepada Nya, maka sesungguhnya setiap hari bertaubat seratus kali. (Riwayat Muslim)

Syarat taubat bergantung kepada dosa yang telah dilakukan. Dosa yang dilakukan ada dua jenis. Pertama dosa dengan Allah. Kedua, dosa sesama manusia.

Seperti dinyatakan, taubat adalah penyucian diri dari dosa yang telah dilakukan. Dosa terbahagi dua iaitu :

3.1 Dosa kepada Allah : kerana meninggalkan/mengabaikan apa yang diperintah Allah serta melakukan apa yang dilarang Allah.

3.2 Dosa sesama makhluk : ada 4 jenis dosa yang melibatkan makhluk. Ke-empat-empat jenis dosa tersebut ialah :

3.2.1 Dosa yang ada hubungan dengan diri seseorang (contoh : kita pukul dia)

3.2.2 Dosa yang ada kaitan dengan harta seseorang (contoh : kita mencuri duitnya)

3.2.3 Dosa yang ada kaitan dengan keluarganya (contohnya : kita menuduh isteri seseorang yang suci sebagai penzina)

3.2.4 Dosa yang ada kaitan dengan agama seseorang (contohnya : kita mengajar ajaran sesat yang menyalahi aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah kepada orang)

4.0 Cara menyucikan dosa / Bertaubat

4.1 Dosa dengan Allah : ada tiga syarat yang perlu ditempuh iaitu :

4.1.1 Menyesal atas dosa-dosa yang dilakukan

4.1.2 Tinggalkan perbuatan yang mengundang dosa

4.1.3 Berusaha bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan tersebut.

4.2 Dosa sesama makhluk :

4.2.1 Menyesal atas dosa-dosa yang dilakukan

4.2.2 Tinggalkan perbuatan yang mengundang dosa

4.2.3 Berusaha bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan tersebut.

4.2.4 Memohon maaf dan kifarah kepada orang yang dilakukan dosaTaubat yang diterima Allah ialah taubat yang dilakukan dengan penuh keinsafan, ikhlas dan sungguh-sungguh. Marilah kita renungi firman Allah SWT , Surah Az Zumar : 53

Katakanlah : Hai hamba-hamba Ku (yang mengerjakan sesuatu yang) melampaui batas, terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya DIA lah yang mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya DIA lah yang Maha Pengampun , lagi Maha Penyayang.

5.0 Tanda – Tanda Taubat Diterima Oleh Allah

Seorang ahli hikmah pernah ditanya mengenai taubat, “Bagaimanakah kita hendak mengetahui taubat kita diterima oleh Allah SWT atau tidak ? Maka jawabnya, “ Ini adalah urusan Allah, kita tidak berupaya menentukannya, tetapi kita boleh melihat pada tanda-tandanya iaitu :Bagi hamba-hamba yang bertaubat itu apabila dia merasakan di dalam dirinya masih ada dosa-dosa yang masih belum terhakis.

5.1 Hatinya lebih tenteram dan suka mendekati orang-orang yang soleh daripada mendekati mereka yang fasik.

5.2 Apabila dia merasakan di dalam dirinya telah hilang perasaan gembira sebaliknya sentiasa datang perasaan sedih kerana takutkan azab Allah SWT.

5. 3 Apabila dia melihat pada dirinya yang sentiasa sibuk dengan menunaikan kewajipan kepada Allah SWT sebaliknya sedikit pun dia tidak sibuk menguruskan rezekinya yang telah dijamin oleh Allah SWT.

5.4 Walaupun sedikit rezeki yang dia dapat di dunia ini namun dia tetap melihatnya banyak tetapi walaupun banyak amal untuk akhirat yang telah dikerjakannya namun dia tetap melihatnya sedikit.

5.5 Apabila dia melihat pada dirinya yang sentiasa menjaga lidah dan ucapannya sering bertafakur dan selalu berada dalam keadaan sedih dan menyesal.
6.0 Ciri-ciri Kesempurnaan Taubat

Apakah tanda taubat yang dilakukan diterima Allah SWT ? Taubat yang diterima Allah ialah taubat yang sempurna. Tanpa kesempurnaan ini, maka cacatlah amalan taubat tersebut. Dari Kitab Al Mauizatul Mukminin disebutkan, taubat disempurnakan apabila terdapat di dalamnya 8 ciri :

6.1 Menyesali terhadap dosa yang

6.2 Menunaikan segala kewajipan yang dipertanggungjawabkan

6.3 Mengembalikan hak milik kepada yang empunya

6.4 Meminta dihalalkan dari yang dicuri

6.5 Berniat untuk tidak mengulangi kesalahan

6.6 Mendidik diri agar terlatih membuat kebaikan sebagaimana diri pernah terlatih membuat kemaksiatan.

6.7 Memberikan rasa kepada diri mu dan kepahitan beramal kebaikan, sebagaimana dirimu pernah merasai kemanisan berbuat kemaksiatan.

6.8 Memperbaiki apa-apa yang dimakan dan diminum

7.0 Mari Mengenal Dosa

Apabila kita membicarakan perihal taubat, maka kita tidak lepas lari dari membicarakan dosa. Apakah dosa ? Dosa ialah sesuatu yang mengundang murka Allah SWT.

8.0 Pembahagian Dosa

Dalam Kitab Al Mauizatul Mukminin juga ada disebut 7 jenis kategori dosa :

8.1 Terletak di dalam hati

Menyekutukan Allah dengan sesuatu

Terus-terusan mengekalkan maksiat

Putus asa dari rahmat Allah SWT

Merasa aman dari siksaan dan azab Allah SWT

8.2 Terletak pada lidah

Penyaksian dusta dan bathil (saksi bohong)

Menuduh orang yang suci melakukan zina

Melakukan perbuatan sihir

Sumpah palsu. Iaitu sumpah yang membenarkan sesuatu yang bathil dan menafikan sesuatu yang haq.

8.3 Terletak pada perut

Meminum minuman keras

Memakan harta anak yatim secara penganiayaan

Memakan riba

8.4 Terletak pada kemaluan

Berzina

Liwat

Hubungan sesama sejenis

8.5 Terletak pada dua tangan

Membunuh jiwa tanpa kebenaran menurut syariat Islam

Mencuri, merompak dan yang sewaktu dengannya

8.6 Terletak pada dua kaki

Melarikan diri dari medan peperangan menentang kafir harbi dan munafik

8.7 Terletak pada seluruh tubuh badan iaitu menderhaka kepada kedua orang tua.

9.0 Punca-punca Dosa

Al Imam Ghazali rahimahumullahutaala meyimpulkan bahawa timbulnya segala dosa berpunca dari :

9.1 Seseorang memiliki sifat ketuhanan : Sifat yang layak dimiliki hanya oleh Allah, digunapakai oleh makhluk. Antara sifat-sifat tersebut ialah takabbur, suka dipuji, suka disanjung, suka disyukuri. Tidak layaklah seorang makhluk memiliki sifat-sifat tersebut. Seandainya ada di kalangan makhluk bersifat sebegitu, maka saling tak tumpah dengan perilaku Firaun laknatullah. Dari sifat-sifat ketuhanan yang digunapakai oleh makhluk inilah lahirnya sifat ujub, riya’ dan seumpamanya.

9.2 Seseorang memiliki sifat kesyaitanan : Sifat yang lahir dari watak-watak syaitan seperti hasad dengki, pembelot, khianat, mengajak manusia ke arak kemungkaran dan kefasikan. Menzahirkan Islam sambil menyembunyikan kekufuran.

9.3 Seseorang memiliki sifat-sifat bahimiah ( kebinatangan) : Iaitu tamak, menindas, menuruti nafsu syahwat.

9.4 Seseorang memiliki sifat subu’iah (kebuasan) : berlakulah peri laku keganasan, pemarah dan sebagainya.

Dari keempat-empat sifat inilah lahir pelbagai pokok mungkar dan maksiat yang bercabang-cabang dan menghasilkan buah dosa. Seandainya kita tidak sedar dari kekufuran maksiat ini, serta mencantas akar umbi pokok kemungkaran ini, maka pokok mungkar ini akan terus subur dan membuahkan semakin banyak dosa. Tanpa rasa kehambaan, maka sukarlah untuk kita menerima kebenaran yang datang dari Allah dan Rasul Nya.